宇宙中心说（1。1）

　　第一章 历史的宇宙观归纳
　　1.1 宇宙三大性质的历史宇宙观概括
　　对自然现象的观察及通读自然宇宙认知史，可以概括出宇宙有三个属性：
　　（1）多样性 ； （2） 统一性； （3）不可知性。
　　这三种性质使人类产生各种文化、意识、哲学、科学、宗教、艺术及宇宙观等等。
　　下面分析宇宙这三个属性分别衍生出那些文化、科学、历史和人物。
　　（1）＂多样性＂
　　从人类感知觉直观自然现象可以获知宇宙的多样性内涵，而对宇宙多样性最深入研究当物理学莫属。即使大至宇宙学、天文学，小至化学、生命科学、基因等等都可以泛化为物理学的延伸，无非是物理空间大小和组织结构的不同而已。也可以说是物理参数的量变到质变的问题，而且其中的质变还和人类感受性有关。
　　数学是研究多样性的重要的工具之一。科学实证是研究多样性的手段。
　　多样性的元素是粒子，而光子是多样性极限的一种。＂多样性＂的各种组织具有无穷个，因此多样性对象具有无穷性，＂无穷性＂是多样性的另种极限。研究无穷个粒子的各种组织是经典物理科学的内容，科学对无穷性的研究永远不会终止。也就是说，科学不能穷尽对＂多样性＂的研究。
　　在以粒子为元素的概念性下，物理以质点建立了运动学及牛顿的动力学方程。因此，研究多样性的理论基础是牛顿定律，很多现代理论体系都是牛顿定律及其理论概率化所建立的延伸。
　　对宇宙多样性最系统化、实用化的描述是牛顿。对于多样性的研究，未来难有人会超越牛顿建立如此完善的实用物理体系。
　　对空间的描述也是多样性的一种，其学术体系是几何学。其近代的代表人物是笛卡尔。当然，无论是牛顿还是笛卡尔，他们的成果都是集合了人类历史的智慧。
　　但是，过去科学建立的理论系统，包括牛顿体系，都未能完成人类对世界逻辑的统一理解，因此才产生爱因斯坦晚年对自然统一性的不断追求。
　　（2）＂统一性＂
　　对统一性的追求，近代最具代表性的人物是爱因斯坦。爱因斯坦晚年十几年间对世界统一性的研究，虽然很遗憾未能完成他的宏愿，但却留下一个世人读不懂的相对论。
　　其实，爱因斯坦演绎的基础理论体系仍然以牛顿定律为基础。只是对牛顿万有引力及经典概念下的某种延伸。如时间、空间、质量、能量重新整合。基本概念并没有在哲学层次做出根本的改变。继续把时间、质量、能量作为存在的物理量进行量化组合，这种量化方式仍隶属于科学视角的多样性扩展，没有把运动、力、空间三者作为基本元素来构建其统一性。
　　再往前看，历史对统一性的雏形有地心说和日心说，在东方有老子的永恒说。
　　摘取老子自然观的片言只语如下：＂天长地久、有物混成，先天地生。一生二，二生三，三生万物。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。人法地 ， 地法天，天法道，道法自然。＂
　　虽然老子时代的科学没有现代科学的发达，但其宇宙观的自然逻辑关系却优于近代的＂大爆炸＂宇宙观。这就可以看出，从哲学的思维方式和科学局部的思维方式产生了不同的宇宙观。一个是对自然存在宏观演绎出来的宇宙观，另一个是局部微观的主观推理出来的宇宙观。前者用哲学思想演绎，后者用科学手段演绎。
　　上述是最具代表性的历史宇宙观，而所有历史的宇宙观仍未获得最终的统一。历史没有完成统一性在于没有明确宇宙的本质元素是＂动、力、空＂三者及对三者空间分布关系、组织关系的确定。
　　只有在哲学指导下，归纳科学的一切实证结果，梳理逻辑合理的统一关系， 并结合人类自身感知觉的自然属性 ，也就是同时理解主体客体的自然属性，用严密的逻辑来解释包括自身的所有自然现象，才可以实现人类追求自然的终极统一理论。
　　（3）＂不可知性＂
　　＂不可知性＂问题产生了＂不可知论＂的哲学家。东西方最典型的＂不可知论＂者分别是庄子、休谟、康德。不可知性和不可知论是两个不同的事件。不可知性属于人类认识自然的一个属性，不可知论则是一些哲学家阐述自然世界完全不可知的理论，
　　关于不可知论的学术历史也是五花八门，在哲学、神学、文字词汇、逻辑游戏中可以找到各种各样的版本。这是对＂不可知性＂的讨论或思考而引起的理论系统。如＂可知论＂＂不可知论＂＂决定论＂＂怀疑论＂＂庄周梦蝶＂＂知鱼之乐＂＂物质与精神＂、＂感觉与意识＂、＂唯心与唯物＂、＂有神与无神＂、＂二元论＂等等都是对不可知性的探讨而产生的典故、术语和思维内容。
　　以上是在人类的主观之下讨论＂不可知性＂产生的各种各样的不可知论。但是，直到目前，仍然没有一个关于＂不可知性＂的具体结论。
　　其实，不可知论选择的对象应该围绕着自然本质问题，必须围绕着自然本质可知或者不可知来深入。所谓的自然本质就是自然的基本元素是什么？元素的个数及元素之间的确定性规律。有了可知性，才能发现不可知性的具体内容是什么。
　　在这方面，科学的基本模式无可非议，但是现代科学选择的本质不对，有基本粒子、时空、物质运动、四种力、质量、能量等等，个数很多，元素之间的关系也非常模糊，结果掩盖了不可知性的确立。
　　对＂不可知性＂的确立可以认为是另一种可知，而且可以认为是一种终极可知，也就是说，可以知道什么是人类终极＂不可知＂的 具体 事件。确定＂绝对不可知事件＂可以被认为是一种可知。
　　至于自然的本质及其规律是可知、不可知？可知的范畴是什么，不可知性又是什么？这在下述对＂宇宙中心说＂的归纳会用清晰的逻辑来阐述。
　　上述对历史宇宙观中宇宙的三个性质进行了宏观的概括，下面用数学三元完集法建立一个图表简要 地 示意，使之更加一目了然。