唐朝很肉麻的一首词，连发六个誓言，堪称历代告白典范

　　说起＂词＂这种文学体裁，很多人第一反应就是想到＂宋词＂，更有甚者认为这是宋代才开始出现的文学体裁。其实，＂词＂的发源可以追溯到南北朝时期，形成于唐朝，我们现在能读到不少唐朝人写的词，比如唐朝文人温庭筠、韦庄二人就擅长写词，两人被合称为＂温韦＂，尤其是温庭筠，他写词时刻意求精，注重文采和声情是＂花间派＂的鼻祖。
　　在唐朝，另一类＂词＂影响也非常大，那就是＂敦煌曲子词＂。这一类词不同于我们常读的词，它们题材更加广泛，格式也没有那么讲究，语言自然，风格接近民歌，很多用词用语都很口语化，根据光绪26年在敦煌发现的手写卷子记载，敦煌曲子词中不少产出年代是早于＂温韦＂二人，更有唐玄宗时期作品，可以说是更多地保持了＂词＂早期的状态和风格。今天咱们就要读一首敦煌曲子词中的告白词。
　　说起告白词，想必不少人都会想起《还珠格格》中出现过的＂山无棱，天地合，乃敢与君绝＂，其实这句话出自诗经《上邪》：＂上邪，我欲与君相知。长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。＂其实敦煌曲子词中的《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》的肉麻程度不输于《上邪》 ，这首词连发六个誓言，堪称历代告白典范。
　　菩萨蛮·枕前发尽千般愿
　　作者：佚名
　　枕前发尽千般愿。要休且待青山烂。水面上秤锤浮。直待黄河彻底枯。白日参辰现。北斗回南面。休即未能休。且待三更见日头。
　　这首《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》见于敦煌遗书斯四三三二号，当作于唐天宝年间。一般认为这首词是男女间的爱情盟誓，但学者对词的抒情主人公及其所抒发的思想感情众说纷纭，莫衷一是。单问此词写的是谁在发誓，便有双方发誓说、女方发誓说、男方发誓说三种说法。而祝诚认为＂全词该是今日遭到离弃的女子，痛苦万状地回忆当年男子信誓旦旦地发出盟誓的情状之言。
　　词的大意是：枕前已经连连许下千万般誓愿，想要断绝关系要等到青山腐烂，水面上秤锤漂浮，直到黄河干枯得见底。还要白天看见星星，北斗回到南面。即使这些事都出现了，还是不能中断，除非是半夜三更出现了太阳！
　　这首一首很有特色的民间爱情词。它没有文人词深婉曲折的风致和含蓄蕴藉的神韵。从写法上的铺排、衬字的运用、表意的泼辣直露看，似元曲。但又无元曲的圆熟流丽、挥洒曲折。然而它却激动人心，千古不衰。
　　特色之一是开门见山。全词从感情的高峰上泻落，滚滚滔滔，一发难收。芙蓉帐里、鸳鸯枕上的这位女主人公，既贪恋云雨新欢的良宵，又不能不担心现实生活中女子常遭遗弃的不幸，两种感情的撞击一下子将她推向盟山誓海的峰巅。因而一落笔，感情便喷薄而出，并外化为开门见山的结构特点，晴日之下忽然轰雷四起，以高八度唱出＂枕前发尽千般愿。＂
　　＂发愿＂即发誓，是唐代的俗语，也是至今仍活在江南一带的口头语。发愿本来已是庄重的表示，＂发＂而至于＂尽＂，＂愿＂有＂千般＂之多，更可看出女主人公感情的激动与态度的坚决。首句切入正题，同时又有着提纲契领、笼罩全篇的作用，以下七句所兴六事，便是从首句＂发愿＂这一源头上流出而形成的一条绵延不绝的感情的长河。
　　特色之二是博喻手法的运用。为了表现对坚贞不渝的爱情的向往，词中广泛设喻。女主人公表示，除非六件不可能实现的事都成为事实，否则决不同意婚姻关系的解除。她举出的六件事是：青山烂，秤锤浮，黄河枯，白天同时见到参星和辰星，北头的斗柄转向南面，半夜里出现太阳。
　　这和汉乐府民歌《上邪》的构思极为相似：＂上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天在合，乃敢与君绝！＂都是采用日常生活中习见的事物作比喻，＂青山烂＂与＂山无陵＂、＂黄河枯＂与＂江水竭＂，更是如出一辙，但这并不意味着《菩萨蛮》因袭《上邪》，而正好说明了它们都来自生活。
　　正因为是来自生活，所以所用比喻尽管相似，却并不全同。＂白日参辰现＂与＂三更见日头＂，同＂冬雷震震，夏雨雪＂虽然都是从时间的角度立论，但前者着眼于昼夜，而后者着眼于四季。具体的写法也各有千秋：《上邪》以前后两个＂绝＂字相响应，五个比喻一气直下。
　　《菩萨蛮》则以第一个＂休＂字引出五个比喻以后，略一顿挫，以＂休即未能休＂的让步副句以退为进，意思是即使以上五种假设都成为事实，要遗弃（即所谓＂休＂）我，也还是办不到的，从而在更高的层次上提出了＂且待三更见日头＂的新的假设。此词由于紧紧围绕着＂不能休＂这一中心取譬设喻，所以＂群言虽多，而无棼丝之乱＂（《文心雕龙·附会》）。众辞辐辏，如大弦小弦嘈嘈切切，似大珠小珠跌落玉盘，响起的是一片繁富而又和谐的乐音。
　　特色之三是具有民歌的情调与风格。文人笔上的＂柔情似水，佳期如梦＂的纤细情感，蕴藉含蓄、欲说还休的委婉的表达方式，以及反复推敲、精雕细琢的炼字造句的功夫，与这首词是无缘的。此词抒发的是天籁之声，大胆，热烈，奔放，率直。意在夸张，不惜夸大其辞（如＂枕前发尽千般愿＂句）。
　　为了强调，比喻的运用层见叠出；在用字上也不避重复，三用＂休＂字，二用＂面＂字、＂日＂字，＂且待＂两见而又用了＂直待＂。这些无不表现民间歌谣拙朴、自然的本色。南朝民歌《大子夜歌》说：＂不知歌谣妙，声势由口心。＂所谓＂声势由口心＂，是说民间歌谣独特的风情格调的形成，是由于心有所感，以口写心。这大概就是这首《菩萨蛮》语浅情深、似拙而巧，成为一首好词的奥秘。
　　总之，这首曲子词落笔惊风，造势遒迈，且没有文士词幽婉曲折的风致与含蓄蕴藉的神韵，完全是情思所致，任意挥洒，恰似长河东流，浩浩汤汤。全词热烈大胆，奔放直率，似拙而新，语浅情深。首句切入正题，起着提纲挈领、总揽全篇的作用，以下七句所列举六种自然景物和非现实现象（青山、水面、黄河、参辰、北斗、日头），便是从首句＂发愿＂这一源头上飞流直下而形成的一条绵延不绝的情感河流。
　　其想象是宏阔而丰富的，想象的空间由地及天，想象的对象由山河到星日，以世间最雄伟的景物来比拟爱情，把爱情鲜活的生命与永恒的天地日月相提并论，形成一种奇妙而合理的类比推理：青山不会烂，水面上浮不起秤锤，黄河不会干枯，参星和辰星不会在白昼出现，北斗不会转到南面，三更半夜不会见到日头，爱情也因此绵绵无绝期。作者从反面下笔，如此类推，可谓悖理而合情、无理而曼妙，从而收到与《上邪》殊途同归、异曲同工之效果。