破译老子的道可道

　　＂道＂是老子思想的核心概念，老子的其它概念都是由＂道＂派生而来。老子的＂道＂是指＂天之道＂，而不是＂人之道＂。＂道＂既是宇宙的本源，同时也是万物的运化规律。老子通篇都在讲平衡之道：天道自衡+人道自然。天之道的本质特征表现为平衡——宇宙万物之本质属性为自然而然之平衡。 《一般平衡论》上卷-天道自衡头条电子版
　　一般平衡论认为，老子之＂道＂的实质就是平衡，平衡是宇宙万物存在之道→宇宙万物秩序之道→生命系统的生存之道→一般系统的存在之道。对一般系统而言，道即平衡，平衡即道；对所有生命系统而言，平衡是为了生存，道即生存，生存即道。老子通篇都在讲——平衡之道（天道）+失衡之祸（人道）+制衡之法（人法天道）。
　　天道自衡——宇宙万物之本质属性为自然而然之平衡。宇宙的平衡规律有：平衡循环、自我平衡、事物对称、自然位置、万物玄同五大平衡法则。老子之道仍天之道，天之道就是宇宙法则，宇宙的自然秩序。宇宙万物的平衡之道——阴阳平衡谓之道。虽老子五千言中未见＂平衡＂二字，但老子＂道＂之核心就是平衡。《老子》中处处可见＂平衡＂的影子。
　　老子五千文之开篇就是：＂道可道，非常道。名可名，非常名。＂意思是说，道可以践行、可认识，但很难实行、很难认识。人类对＂道＂为什么很难实行、很难认识？以及如何认识、如何实行？老子后面各章都是针对这个命题进行论述的。对于＂道＂的认识和实行，老子有一个基本的估计：＂上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。＂ ＂超然我＂悟道厚德，勤而行之，而＂当然我＂闻道如果不笑，那就＂不足以为道＂了。
　　《老子》五千文，一是描述＂道＂，告知读者＂道＂是什么，将道之外在表现（名）从多个角度、借用多种事物加以名状描述，以帮助读者认识平衡之道；二是倡导人类（尤其是统治者）要效法＂道＂，循道而道，不可悖道而道；三是破析天道对人类为什么会可以践行但又很难践行（道可道，非常道），可以认识但又很难认识（名可名，非常名）。老子在二十七章回答：虽智大迷——人类有剩余智慧，反而不知或知而不行天道。
　　＂道可道，非常道。名可名，非常名。＂是老子五千文的中心，老子通遍所讲就是＂可道＂、＂可名＂：行道+悟道，对人类而言，道可以认识，道可以践行，却又难以认识、难以践行。为什么？这就是老子反思的思想主要问题：天之道求平衡与人之道反平衡的关系问题。
　　《老子》中的＂道＂是天之道——平衡之道。老子在后面各章中对天之道进行了详细的论述，说＂天之道＂是：＂万物之宗，象帝之先，天地根，先天地生。＂老子形容＂天之道＂为：＂其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，无状之状，无物之象，惚兮恍兮，恍兮惚兮，窈兮冥兮。＂
　　＂道＂似无形却有形，平衡法则看似空的（道常无名），但却嵌于宇宙万物＂道＂似无形却有形，平衡法则看似空的（道常无名），但却嵌于宇宙万物之中，万物的运化都按照平衡法则进行，宇宙万物用之不盈。深远啊，平衡之道好像是万物之本源。平衡之道和光同尘，嵌于万物运化之过程中，清澈透明，看似无形，似有似无。
　　《老子》第四章：＂道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。＂
　　老子找不到什么东西可产生平衡法则，所以，老子提出平衡法则在宇宙之先的思想。老子重要思想：认为＂道＂为万物之宗，先有＂无＂，后有＂有＂；先有平衡法则，再产生出宇宙万物。意同《易》说＂形而上者谓之道，形而下者谓之器。＂
　　老子六章以母性生殖器喻＂道＂，以雌性生殖器的特有方式回答了宇宙万物＂从哪里来？到哪里去？＂这个哲学的基本问题。意同老子第四十二章＂道生一，一生二，二生三，三生万物。＂
　　《老子》第六章： ＂谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。＂
　　宇宙万物包括宇宙本身都有一个从生到死之过程，惟平衡法则永恒存在。老子以动物之产门喻＂道＂，认为平衡法则是宇宙万物之源，天地之根，道生万物，生死循环，方生方死，连绵不绝，用之不尽。
　　玄牝：雌性动物生殖器，母系社会对生殖器的崇拜，象征万物从＂生→死→新生＂的过程。譬如蜂、蚁一类昆虫的蜂后或蚁后的生殖器就是种群的生存之源和根本。
　　《老子》第十四章：＂视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。＂
　　平衡法则视之不见，听之不闻，摸之不得。所以，老子说它是＂无＂，用视、听、摸等方法不足以认识无形之平衡法则。视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。边：不平衡处，远离种种不平衡。
　　老子对平衡之道又从以下几方面进行描述：其上不徼（清白，光明）其下不昧，绳绳（形容接连不断）不可名（名状），复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（若有若无，闪烁不定）。其上不白，其下不黑（不是光电）；没头没尾，不可名状；它并非具体的物质；它呈：无状之状，无物之象。老子说它是＂惚恍＂。 老子一章：＂名可名，非常名。＂对道的认识要靠悟。
　　迎之不见其首（从前面看不见头），随之不见其后（从后面看不见尾，如环状物，无穷平衡循环：平衡→不平衡→新平衡）。惚恍：混沌不分，隐约不清，迷迷糊糊。虽然人对平衡法则，看不见，听不到，摸不着，它是一种无形的存在，但人类解决现实中的问题却离不开自然平衡法则。应用平衡法则来控制人类社会现实，以求得平衡。
　　平衡法则如此普遍存在，却如此难以认识（非常道，非常名），又是如此重要，哪怎么办呢？老子指出悟会大道的一个方法：＂能知古始，是谓道纪。＂从事物源头开始，了解宇宙之起源，是认识平衡之道的纲要。老子在后论述了宇宙起源：＂道生一，一生二，二生三，三生万物。＂
　　《老子》第二十一章：＂孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。＂
　　事物得之于道谓之德。道常无名（形），遵循平衡法则的事物谓之德。符合德之事物即使很小之空间中也一定充满并遵循平衡之道。道无孔不入，无处不在，哪怕微小空间也惟道是从。平衡之道嵌于宇宙万物之中。道之为物（平衡法则作为一种客观存在），惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象（外在表现）。
　　恍兮惚兮，其中有物（客观存在）。老子认为无形的平衡法则，在宏观世界呈＂惚兮恍兮，恍兮惚兮＂，人虽看不见、摸不着，但它却是一种客观存在。窈（深远也）兮冥（幽也、暗也）兮（道在微观世界貌，又似宇宙黑洞），其中（微观世界或黑洞）有精（规律），其精甚真（客观存在），其中有信（在看不见摸不着的微观世界，道照样存在，照样发挥作用）。
　　老子描述＂道＂在宏观世界呈＂惚兮恍兮，恍兮惚兮＂貌；在微观世界呈＂窈兮冥兮＂貌，平衡法则在微观物质世界也是客观存在，无处不有，决定着微观物质世界的性质，意在平衡之道弥散于整个宇宙，无处不在，无时不有。
　　自古及今，其（平衡之道）名（恍惚之形）不去，以阅（观察、认识）众甫（宇宙万物）。吾何以知众甫（宇宙万物）之状（性质）哉！以此（平衡之道）。老子以平衡之道作为认识宇宙万物的方法论。天地四方曰宇，往来古今曰宙。宇宙是时间和空间的统一。
　　《老子》第二十五章：＂有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。＂
　　老子论述宇宙起源，把宇宙作为一个系统，从太初的混沌，宇宙奇点开始到大爆炸，道在现今宇宙之前就存在（先天地生）。意同老子四十二章：道生一。平衡之道先天地生，道乃万物之宗之母。
　　平衡之道存在于整个宇宙万物运行过程中，寂（静悄悄，无人声）兮寥（空虚，寂静）兮（平衡法则貌），独立不改（相对于有形物质而独立存在），周行（不断的平衡循环）而不殆（停止），可以为天下母（地球上各种生命是大道运行之过程和结果）。
　　宇宙是平衡循环，周而复始，生生灭灭，循环不息。宇宙中从显微的生物到庞大星云旋系，无论大小，一切运动遵守平衡循环规律。万物运行的方向与终点回归到起点，从哪里来的，还回到哪里去。
　　本论将宇宙平衡循环归结四句话。一是宇宙归元：宇宙从奇点而来，又向着奇点而去；二是万物初一：万物由玄子而来，又朝着玄子而去；三是玄之又玄：玄子→万物→玄子；四是万物玄同：宇宙玄到奇点，万物同一为玄子。
　　老子：＂大曰逝，逝曰远，远曰反。＂如今的宇宙是在上个宇宙的尘埃中诞生。大爆炸并非宇宙的起点，而只是宇宙的两个不同阶段中间的过渡。宇宙有着持续不断的循环，每一个重演着上一个，但又不是简单的重复上一个。
　　老子说他也不知平衡法则叫什么，只免强字之为＂道＂，名为＂大＂。道：路也，含平坦意；大：加＂一＂等于天，加＂﹑＂等于太，意在空间之无限。老子想出了宇宙的平衡循环样子：大曰逝（奇点），逝曰远（宇宙），远曰反（奇点）。
　　老子对＂平衡循环＂规律的描述：平衡（大曰逝：动态平衡）→不平衡（逝曰远：运动远离平衡）→新平衡（远曰反：返回平衡）。意同老子一章：＂玄之又玄，众妙之门＂。宇宙万物+奇点玄子，质量能量+时间空间，尽在天道。
　　＂大＂是平衡的名，道平衡，天平衡，地平衡，人亦当平衡。天之道本来就是平衡的，老子＂人亦大＂目的是强调人之道需要遵循平衡法则。＂亦＂字是因为人不遵守平衡法则，所以老子特别强调人类亦当遵守平衡之道。域（宇宙）中有大（充满平衡之道），而人居其一焉。域：宇宙，宇宙是平衡的，人类只是宇宙中一部分，老子特别强调人要遵循平衡法则。
　　老子反复阐述，人属大自然一部分（而人居其一焉），应当遵循平衡之道，但人有剩余智慧，而在求名求利层面上，往往又悖平衡之道。所以，老子将＂道＂分为：天之道，人之道。道可道，却＂非常道＂；名可名，却＂非常名＂，主要是针对人之道而言的。
　　人要效法地，地效法天，天效法道，＂道＂就是自然而然的平衡。总之，天地人都要效法平衡法则。天地万物（从星球到生物圈内生命系统）只有＂生存智慧→求存求活＂，所以总是自然平衡的。人类因为＂剩余智慧→求名求利＂，而往往趋向不平衡，老子一再强调人类亦当效法自然之道。
　　老子强调人类要效法自然。老子说的自然非大自然，而是自然而然，顺其自然，就是遵循自然平衡之道。人法自然、顺其自然是老子重要思想。老子十七章：＂悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。＂二十三章：＂希言自然＂。五十一章：＂夫莫之命而常自然。＂六十五章：＂以辅万物之自然而不敢为。＂