大道无为1道可道，名可名。道是客观存在，名是人类实践

　　《道德经》云：＂道，可道，非常道。名，可名，非常名。＂
　　这是《道德经》开篇的第一句话。对这句话的理解和认知，将决定对整个《道德经》理解的准确与否。它就是准星。有半点偏差，将会谬以千里。
　　＂道＂：这就是一个概念，名词。老子开门见山，直截了当。至于老子为何要用＂道＂这个字，我们无从考究。
　　＂可道＂：很多人将这两个字解释成＂可以说道＂。如果＂道＂可以说，那老子就不需要用五千多字来解释大＂道＂，直接将＂道＂是什么告诉我们多么简单。在我的理解上，这里的＂道＂是一个动词，意思是＂可遵循＂。大道无形无象，看不见摸不着，并不代表我们对＂道＂束手无策。我们可以遵从循行，顺之则昌，逆之则亡。这是＂大道＂的第一个特征。
　　＂非常道＂：我见过最无聊、最无知的解释就是＂不一般的道＂。在春秋战国时代，＂非常＂二字可不是一个词。＂非＂是否定＂常＂的。常，意思是固定不变、稳定恒久的意思。无常则是变化、运动、不可测的意思。那么，＂非常＂二字，表达的就是＂不是固定不变的＂。
　　那么，问题来了：难道＂道＂还会变化？天底下不就是一个＂道＂么？
　　＂道＂无处不在。任何事物身上都有＂道＂的影子。这个影子就是＂道＂作用在事物身上的体现，从而得知＂道＂的表现方式是不一样的。人生十字路口时，就是取舍之道；命运的起伏，就是进退之道；白天黑夜的交替，就是阴阳之道；花开花又落，就是荣辱之道。而且，同一个事物从不同的角度去观察，也有不同的＂道＂的表现。比如一枚铜钱，就有若干＂道＂的表现：方圆之道，厚薄之道，正反之道，得失之道，虚实之道等等。那么，现在可以知道，＂非常道＂指的是＂道＂的表现形式具有多样性，它不是固定的一种模式。＂道＂在不同的事物、不同的环境、不同的阶段，有其不同的表现形式。
　　后面的那句＂名，可名，非常名＂也是同样的语言模式。第一个＂名＂是名词，意思是名字、名称，＂可名＂中的＂名＂是动词，意思是可以命名、认识、表述、以及实践；＂非常名＂对应＂非常道＂，表现形式不一样、则名称也不一样，认知也不一样，所以名字也就有多样性。
　　至此，＂道＂的三个基本特征便出现了：可遵循，表现形式多样性，可认知。
　　老子是语言大师、文字大师。《道德经》中名言名句非常多，一字多用、一词多义的情况也非常多。＂道＂、＂名＂这两个字就同时用了名词、动词两种作用。名词是＂静态＂，动词是＂动态＂，动静结合，这本身就是＂道＂的体现。正所谓＂一静一动谓之道＂。
　　＂道可道＂体现的是客观存在，不以人的意志为转移。＂名可名＂则展现了人的主观能动性。因此，开篇这两句排比句，就有阴阳在里面。《道德经》中有一句＂万物负阴而抱阳＂，人对世界的认知，始终围绕着＂道＂，遵循＂道＂。那就可以知道：＂道可道非常道＂就是阳，＂名可名非常名＂就是阴。阳动，则阴从。天地万物不断地运动变化，我们的认知也跟着不断的发展变化。
　　对于＂道＂，自古以来众说纷纭。但是可以肯定的一点，它是客观存在，不以人的意志为转移。它是天地万物运动变化的自然规则，支配万物但不占有。在后面的章节中，老子肯定了它是＂物＂，——＂有物混成，先天地生＂——就是这个表达。其中有学者认为社会的制度、准则等也属于＂道＂，这就胡扯了。社会制度和准则纯粹是人类意志的体现，怎么会是不以人的意志为转移的＂道＂呢？只能说明，人类在努力遵循＂道＂而已。
　　对于＂名＂，这与诸子百家中名家的＂名＂不同。这里的作用，一是为＂道＂这个概念的提出做一个解释；二是为后面＂无＂、＂有＂这两个定义的提出做铺垫；三是为自己做标注。所以，不建议对＂名＂本身做过度的思考。与此相同的是《金刚经》中的＂某非某，名某＂的＂名＂一样，只是简单的名称。若是执着了＂名＂，那就是纯粹的＂谈道＂，只是嘴巴里说说而已。事实上，＂道＂是自然规则，而＂名＂的提出，则充分说明了人类对＂道＂的认知，是需要亲身践行的，而不是纸上谈兵。这也在提醒我们，研究道，是为了解决现实生活中的问题的。所以《道德经》是方法论，不仅仅是世界观。
　　综上理解，《道德经》中这两句话的解释就是：道，是可以遵循的，它在不同的事物、不同的时间、不同的环境有不同的表现形式。名称，可以进行定义、探索、描述，它会随着事物的发展变化而不断有新的认识和实践。
　　【待续】
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