邓晓芒无法证明上帝存在，竟然请唯物主义帮忙，闹出笑话

　　华中科技大学教授 邓晓芒学了一辈子哲学，按理说 ，分析问题应该头脑清晰，逻辑分明，用无法辩驳的论证，说服读者。可是恰恰相反 ，邓晓芒头脑混杂，逻辑 混乱 ，像一锅乱粥 ，说出的话明显 ＂智残＂。我没有任何贬低邓教授的意思，我尊重事实 。邓教授论证灵魂和上帝 ，无法证明其存在 ，竟然把＂火＂搬来，对付中国的＂气 ＂，做了一件搬起石头砸自己脚的蠢事 。
　　邓晓芒全部的学问，就是自由与基督 教，基督教就是灵魂与上帝 。小编原想系统地讨论邓晓芒的自由与基督教。但是，做不到 ！为什么？就好比一个思维正常人，同一个思维混乱的人谈话一样，他的所问非所答 ，把水火不相容的对立事物放在一起，证明他的灵魂和上帝存在观点，混乱不堪 ，让人哭笑不得 。所以我只好改成就事论事 ，一件事、一件事的讨论，同网友欣赏邓教授的水平 。邓说到哪，我们就讨论到哪 。
　　邓晓芒说:＂西方哲学两千年来有某种一以贯之的要素，这就是＂逻各斯＂（Logos）和＂努斯＂（Nous）的辩证结构。在古希腊，首次把这两个概念纳入哲学中来的分别是赫拉克利特和阿那克萨哥拉。＂
　　赫拉克利特是米利都派著名的唯物主义者 ，被列宁称为＂是辩证法的奠基人之一 ＂，＂逻各斯＂就是万物的法则、规律。＂努斯＂是灵魂 ，阿那克萨哥拉，典型的唯心主义者 。把一个唯物主义和一个唯心主义，水火不相容的两种观点 ，放在一起 ，对付中国哲学 气，只有邓晓芒能想的出来 。
　　灵魂是怎样活动 的？邓晓芒解释说 :＂ ‘努斯’本来的意思是灵魂，特指一种超越性的理性灵魂，阿那克萨哥拉第一次把它置于整个宇宙之外，不与世俗的事物相掺合，其特点是超越万物而能动地推动万物。后来柏拉图将它定义为＂自动性＂：万物都是被推动的，唯有努斯是自动的，并因此而能推动万物。所以努斯所代表的是无条件的绝对自由。＂
　　剝去那些专有名词 ，剩下的就是:万物是推动 的，灵魂置于整个宇宙之外，不以世俗的事物相掺和 ，灵魂是绝对自由的 ，并能推动万物。灵魂置于宇宙之外 ，邓教授是怎么发现的 ？有没有证据和发现过程 ，灵魂能跑到宇宙之外 ？灵魂不同世俗掺和 ，那灵魂钻到人体内干什么 ？这不是掺和是什么 ？邓教授，你要对你的理论负责，说话有根据 。灵魂不同世俗掺和 ，那么灵魂为什么要推动万物 ？灵魂又是怎样推动万物的，邓教授怎么发现 的？有没有证据和发现过程 ？邓教授是学者 ，可不能没有根据的胡言乱语 ，这可不是村妇给小孩子讲鬼的故事 ，讲完就没事了，这是学问 。虽然郑教授讲鬼的故事 ，也未超出村妇的水平 ，并不比村妇高 明，但你是教授，你是学问家 ，那你就拿出证据来，证明灵魂在宇宙之外，证明灵魂能推动万物。大家多么希望能看到这样的证据 啊！那是翘首以待 啊！如果拿出这样证据和事实 ，大家信基督教 ，还用你号召吗 ？
　　灵魂追求什么呢 ？邓晓芒解释说:＂柏拉图把努斯视为一种认识能力，是理性的一种向上攀升的能力。理性主动地向上追求，想要接近神的世界、‘理念’世界，但却做不到，因为人的理性很有限；但毕竟人在这点上比动物要高，体现了人的自由精神，这种自由精神是通往神性的。柏拉图的唯心主义在西方形成了一个很大的传统，一条‘路线’，它对西方哲学的贡献比唯物主义更大，提升了人的精神生活，并为基督教奠定了理论基础。＂
　　剥去专有名词的外衣 :灵魂追求神 ，接近神 ，最后通往神性，也就是上天堂 。柏拉图的理念世界，就是神的世界。柏拉图最大的贡献就是为基督教奠定了理论基础 。在西方哲学中，这种唯心主义比唯物主义贡献大 。是的 ，西方所谓哲学 ，本来就是一个唯心主义体系 ，英国神学家怀特海说 ，西方所有的哲学都是对柏拉图理念的解释 。所谓‘理念世界’就是基督教的理论基础 。
　　邓晓芒讲这些灵魂、神的常识，连散发传单，宣传基督教的街头大妈都比邓教授讲的透彻 ，邓晓芒只不过是套上专有名词罢了。他要讲给谁 听？讲给学生。青年学生不知道基督教 啊，他要把学生驯化成基督徒，心里栽入基督的种 子。请问 ，这些基督教陈词滥调 ，这是教授的学问吗 ？哪里有什么研究？这可是大学讲堂 啊，不是教堂，是学士生，研究生 听课的，让我们的孩子就接受这样的所谓学问吗 ？
　　怎样证明灵魂存在 ？怎样证明上帝存在？邓晓芒更是哑口无言，三缄其口 。邓晓芒本来就是鹦鹉学舌《圣经》的 ，像这类真正的哲学问题 ，带有学问研究的问题 ，邓晓芒 茫然不晓， 干瞪眼 。他甚至连这样的问题都没有 思考过 。请问 ，这是学问家吗？自己提出问题无法回答 ，连街头上宣传圣经的大妈水平都不如，怎么能让人服气 ？ 如果学生提出这样的问题 ，真不知道邓教授应该如何回答 。邓晓芒讲超越 ，你的学术水平能不能超越街头宣传圣经的大妈？
　　邓教授 把灵魂追求神 ，说成是追求自由精神 。邓教授的全部学问 就在这，悄悄地把自由变成了灵魂和神 。于是 ，他的学问更精炼 了，只剩下灵魂、神 。灵魂、神=自由，自由=灵魂、神 。这就是所谓超越过程 。从物质、世俗，向精神超越 一一灵魂上天堂 。邓晓芒这套理论 ，是原创 吗？够得上神学家 吗？邓晓芒退休后 ，到教堂当一个传教士，是一个发挥余热的好出处，但是，不见得有掌声 。邓晓芒得充实提高自己 ，就这水平，当传教士够格吗 ？
　　中国从来没有神创论 ，中国哲学气生万物 ； 道生一，一生二，三生万物 ；无极生太极，太极生2仪，2仪生四象 。中国这种哲学怎么驳倒呢？你说宇宙万物是神创的，你得拿出道理来说，用道理说服人 。证明宇宙是神创的。可是，一点道理没有 ，怎么让别人信 ？邓晓芒当然说不出来 。那么中国的道气无极，又怎么驳倒？于是邓晓芒把神创论放在一边 ，拿起另一个武器对付中国 气。邓晓芒居然想起唯物主义哲学家 赫拉克利特的＂火 ＂，你中国不是气生万物 吗？希腊有火生万物 ，用火＂对付＂气＂。于是 ，自由就等变成了火，自由=火。
　　邓晓芒说 :＂这种自由精神的最早象征性表达是赫拉克利特的‘火’的哲学。赫拉克利特认为，万物的本源是火，宇宙就是一场大火，每隔若干万年就燃烧一次，然后熄灭，又再次燃烧；而这种燃烧又有自身的分寸和尺度，有自己的逻各斯规范，但却不受任何外在的力量所支配，甚至也不由任何神所创造。＂
　　邓晓芒承认，火不是神创造 的，生拉硬扯，把＂火＂用来对付中国的＂气 ＂，暂且不论是火创造宇宙还是气创造宇宙 。邓晓芒把火拉过来 ，跟创世神有什么关系 ？
　　于是邓晓芒又来生拉硬扯 ，开始胡言乱语了 :＂火的特点与理性灵魂的能动性非常相似：火是无定形之物，不能被装在任何形状的容器里，但它又不是完全没有形状的，而是有自己的形状（火舌、火星、火苗等等），而这种形状完全是由它自己规定的。＂
　　＂所以火的比喻一身而兼有逻各斯和努斯双重特点，它最好地把这两方面天衣无缝地结合起来了，所以历代西方大哲总喜欢采用火的比喻来表达自己的哲学，火、光明、太阳这些隐喻是西方哲学从古到今最常用的哲学比喻（例如从柏拉图、新柏拉图主义、基督教哲学、近代的康德、黑格尔，直到现代的尼采和海德格尔，都是如此）。＂
　　邓晓芒以为只有他懂得神创论，自由=火 =神、灵魂。也就是火 =神，灵魂，柏拉图，新百拉图主义，基督教，康德，黑格尔，尼采，海德格尔 ，有这样的论述吗 ？何时火成了神和灵魂 ？邓晓芒向读者交代一下 ，这些哲学家神学家，怎样论述火等于神，等于灵魂的。这种假学术，假骗子手段 ，能骗得过青年学生的眼睛吗 ？
　　邓晓芒无法证明上帝的存在，把赫拉克利特＂火＂，搬来对付中国的气 。是火 ，把唯物主义(逻格斯，宇宙规律)和唯心主义 (努斯，灵魂)天衣无缝地结合起来 。火，怎么把宇宙规律和灵魂天衣无缝的结合起来 的？火究竟是宇宙规律 ，还是灵魂，还是二者的粘和剂 ？仅仅从火的形状上 (火舌，火星，火苗)，无定形之物 ，于是，规律和灵魂也是无形之物 ，于是就天衣无缝了 。这不是扯淡 吗？这是教授水准吗 ？神存在吗 ，神不存在 ，火更不能证明神的存在 ，神也不是创造世界的 。邓晓芒自由精神，就是这样变来变去 ，一会是灵魂 ，一会是神 ，一会又是火 ，一会又是逻各斯(规律)，而且他们竟然天衣无缝的结合在一起 。这样的逻辑成立吗 ？
　　赫拉克利特说:＂世界是包括一切的整体，它不是由任何神或任何人所创造的，它过去，现在和将来都是按规律燃烧着，照规律熄灭着的永恒的活火 ＂神究竟存在不存在 ？赫拉克利特给了坚决的否定，创造这个世界的不是神，而是火 。神同火怎么能天衣无缝的结合起来 ？这个时候把火搬来 ，用来证明神和灵魂 ，这不是石头砸自己的脚吗 ？中国教授就这样的水平吗 ？拿着人民的俸禄 ，宣传基督教 ，对抗自己的民族文化 ，不觉得自己无耻吗 ？有一位郑晓芒粉丝出来帮邓教授 的忙 ，说我如何如何 ，反而激怒我，我会一篇一篇写下去 ，直到这位粉丝哑口无言 ，后悔自己帮倒忙 。
　　最后看看赫拉克利特是怎么描述宇宙规律 的:＂互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐；一切都是斗争所产生的 。＂
　　＂结合物既是整个的，又不是整个的，既是协调的，又不是协调的，既是和谐的，又不是和谐的，从一切产生一，从一产生一切 。＂
　　＂我们走下而又不走下同一条河，我们存在而又不存在 。＂这些说明统一是对立的统一，存在着的就是不断运动变化着的 。
　　这些伟大光辉的辩证唯物主义思想 ，同圣经里那个创世神的说法 ，是水火不相容的 ，二者怎么会天衣无缝的结合在一起？邓晓芒不向学生宣传唯物主义 ，宣传科学 ，却头脑混乱 ，信口雌黄 ，贩卖基督教 ，这是不合国情 的，其结果是十分的危险 的，让人忧心忡忡 。邓晓芒究竟是干什么 的？