大道无为20道在事物的具体展现就是本。知本守本，就是尊道

　　《道德经》云：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱 民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　上面是《道德经》第十章。整体上意思一致，但是在语言表达上各有不同侧重。充分体现了大道在不同事物上表现的多样性。因为此章语言生涩难懂，所以，就分别理解。这里只是想简单地将＂载营魄抱一，能无离乎？＂的理解分享一下。
　　这句话里，＂营、魄＂需要明确，但是理解的重点在＂一＂上。
　　营：《黄帝内经》＂素问.痹论＂中这样讲：＂营者，水谷之精气也。和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。＂与营对应的是卫气，卫气不能入脉。营气与卫气二者互为表里。
　　魄：五脏六腑，魂魄居于其中。六腑有六魄，称之为六神。六神归于心主管。通常说的六神无主，就是因为心不在，故六神无主。这个时候的人的表现就是手足无措、颠三倒四。
　　这里说的营魄，通俗地说，就是指一个人的肉体与精神这两个方面。现在，可以回头再看＂载＂这个字了。一般认为，它放在开头，是起一个语气助词的作用，没有实际意义。但是，从＂营魄＂二字的意思来看，这个＂载＂字是有实际意义的，那就是承载的意思。
　　＂抱一＂二字，是需要分开来研究。许多学者、专家将此二字简单地解释成＂合一＂。个人认为不妥。＂抱＂字体现了＂营魄＂二者的关系，二者不可分离，要紧密合作。从我们日常生活中，可以经常见到一些二者相分离的行为：精神教唆肉体讨厌异性，就变态同性恋；肉体背叛精神，变成娘炮。
　　＂一＂这个字在道家文化中，是非常重要的。同样的，很多学者、专家将它简单地解释成＂大道＂。个人认为还是不妥。如果＂一＂就是大道，老子何苦如此麻烦？直接一点不是更清晰简单么？
　　我认为：一字表示着大道在具体事物上的体现，大道体现在万物上的具体展示就是＂一＂，换个说法，就是＂本＂。天地万物，遵循大道而生，各有其天命。这不同的天命，就是其＂本＂。天命谓性，万物各有其性，便各有其本，于是各有其用，从而各有其德。尊道而贵德，因为守本。《道德经》后面有一章讲＂天得一以清，地得一以宁＂，里面的＂得一＂，同样不能简单的理解成＂得道＂，而是＂守本＂。天地因为守住了本分，所以天运转不息、大地安宁载物。
　　综上所述，＂抱一＂与后面的＂无离＂是有呼应的。肉体与精神二者不能分离，肉体、精神又要安守各自的本分不能背离。＂无离＂就含有两个方面的意思：彼此不分离、不背离自己的本分职责。
　　《黄帝内经》＂素问．上古天真论＂中，岐伯回答黄帝的问题时，有这样几句话：＂是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。＂这里面的＂各从其欲＂，就是让五脏六腑遵从自己的本职、安守各自的本分。这里的＂欲＂就是本能。而＂志闲而少欲＂中的＂欲＂，则是欲望。二者不同。所以，＂营魄＂抱一，就是守本。
　　人要知本、守本。万事万物都有本。从根本上寻找，所有的问题都会变得简单、清晰，都很容易解决。因此，知本学社便致力于探求本文化，并力推之。
　　整本《道德经》，里面反复体现了＂本＂，除了上面的＂抱一＂、＂得一＂，如＂归根曰静＂、＂各复归其根＂、＂重为轻根、静为躁君＂等等。为什么要用＂本＂来理解道家文化？因为＂道＂是什么东西，老子也说不清楚，以至于用了五千多字也不能表达明白。但是，本是我们可以清楚的东西。万物都有自己的本。本，就是道在万物的具体体现。这是看得见、摸得着、行得通的。
　　【待续】
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