感悟了凡四训38脱下衣服看人，不能被表面现象所迷惑

　　【原文】何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。」
　　中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」
　　众曰：「善恶何致相反？」中峰令试言。
　　译文：怎么叫做真善、假善呢？从前有几个读书人，去拜见高僧中峰和尚，问说：＂佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样永不分离。可为什么有的人是行善的，他的子孙反而不兴旺？有的人是作恶的，他的家反倒发达得很？那么佛家说的报应就没有道理了。＂
　　中峰和尚回答说：＂凡俗人性情不净，清静的慧眼没有打开，必然把真的善行反认为是恶的，真的恶行反认为它是善的，这是常有的事情。不责怪自己颠倒是非善恶，反而抱怨天的因果报应错了呢？＂
　　大家又说：＂善＂与＂恶＂怎么会弄得相反呢？中峰和尚让大家举例。
　　理解：这段文章是说明善有真有假。中峰和尚让这些读书人举例，通过实际例证说明善有真假之分。从中可以看出，这些读书人是从面上分辨一个人行为的善与恶，注重了外在的表现形式。
　　【原文】一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
　　中峰云：「未必然也。」
　　一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
　　中峰云：「未必然也。」
　　众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
　　中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。」
　　译文：其中有一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。
　　中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！
　　另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。
　　中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！
　　那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔！因此，这几个读书人便请问原因。
　　中峰和尚告诉他们说：对别人有益的事情，是善；对自己有益的事情，是恶。若是使别人得到益处，即使是骂人，打人，也都是善；若是有益于自己，那么恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人行善，使旁人得到利益的就是公，公就是真善；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假善。另外，从自己本心上所发出来的善行，是真；模仿、遵循别人的做法，是假。还有，无所图谋地善行，是真善；心有所图的善行，是假；如此种种，都要仔细地考察。
　　理解：中峰和尚对善与恶的分别，是从根本上去看，破除了表面现象的假象。我也举几个生活中常见的事情，说明善的真假之别。
　　同村一村民的儿子正是很调皮的年龄。有一天站在墙上，冲来往的村民尿尿。村民张三和李四有不同的反应。张三拿出十元钱，冲这个调皮的男孩说：＂你尿的好，奖励你。＂李四则将这个调皮蛋抓住了，送回家，让调皮蛋的爹好一顿管教。
　　对于这件事，村民有不同的看法。他们说：张三精明，宽容厚道，不跟孩子计较，不得罪人。李四计较，不大度，谁家还不犯个错什么的？所以，村民的眼中，张三是＂好人＂，李四是＂坏人＂。
　　但从长远看，后果不同：张三的做法，让孩子误认为冲人尿尿是好事，以后会更加严重，结果就成了一个坏孩子。李四让孩子认识到这么做是不可以的，从此就改了，没有成为坏孩子。那么，张三就有调唆、诱导孩子学坏的事实，是制造＂恶＂；＂制造恶＂比＂恶＂本身更＂恶＂。李四则是立场鲜明的＂止恶＂，就是＂扬善＂。所以，利益他人的，就是善，不论表面上是打骂、还是计较不宽容。从因果看，张三的＂好人＂定不得好报。
　　近几年出现了一个说法，＂精致的利己主义者＂，源自于北大的一个故事。一个教授突然发现，在他的课堂中出现了一个勤奋好学的学生，每次都坐在最前排，听课认真，课上也积极互动，课后也用心请教。教授很喜欢，便有心关注。后来，该学生和这个教授说，需要一封推荐信，他要去国外某大学学习。教授因为喜欢该学生，有心培养，便写了推荐信。然而，拿到信后，该学生再没有出现在这个教授的课堂上。教授明白了：所有的一切表现，都是为了这封推荐信而己。
　　这就是精致的利己主义者。这种人的外在表现，可以称得上是非常好的。但是，因为他所做的一切都是为了自己的一己利益，因而，所谓的好学、积极等，都是＂恶＂的范畴。与此相同的一个历史故事：口蜜腹剑，就是李林甫，他在成为宰相前的谦虚、低调，都是为了掩盖他的＂心＂。成为宰相后，便打压异己、杀害对手等等。因此 ，当时人们说他＂口有蜜、腹有剑＂。
　　了凡先生说的＂根心＂、＂袭迹＂，则是从根本上、外在的表象两个方面去判断＂善＂、＂恶＂。透过现象看本质，用俗话说，就是＂脱下衣服看人＂。且不能让外表的美丽迷惑住。
　　【待续】
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