金刚经中如来具有五眼，实是五种智慧层次。以此证悟

　　佛陀在舍卫国祇树给孤独园中，给大比丘众一千二百五十人传法《金刚经》中，曾经五问须菩提，其问题分别是：如来有肉眼否？如来有天眼否？如来有慧眼否？如来有法眼否？如来有佛眼否？并同时启发须菩提＂于意云何＂。须菩提都做了肯定回答。之后，佛陀在经中并没有就五眼做进一步的开示。
　　记得曾经看过一个故事。一位高僧翻译《金刚经》时，认为＂五眼＂论与经中要义关系不大，便想删掉这部分。当晚做了恶梦。第二天便赶紧补上。由此可知此＂五眼＂论是很重要的。只是目前已经相找不到这个故事的出处了。真假难证，暂且如此一说。
　　传完《金刚经》后，因为僧众们多有不解，后来，文殊师利为给大众解疑，便向佛陀提出问题：＂以何知见，名为五眼？＂
　　佛陀为大众解说。＂五眼＂的大意是：
　　肉眼者：能见到光明，见不到黑暗。能看见前面，看不到后边。
　　天眼者：前后、内外、都能看到；即使是山岩、墙壁也挡不住，没有物的障碍。
　　慧眼者：能看到文字中所展现的道理，今世是前生的果，今生又是后世的因；对于一切善恶因果，如同观看自己的手掌一样清晰。
　　法眼者：能见到三世的佛法，能提示种种方便；根据慧根不同而采取不同的教导，能够把握住机缘、时机，从而不会错失。
　　佛眼者：圆明普照，遍观一切，遍识一切；无始劫前、无终劫后，一切因果流转，如在眼前，毫发不错。
　　佛陀最后说：＂此五眼者，乃从一切诸善功德福感而生，唯佛能全，余人不及。眼须分五，照空一心。见性修行，人人有分。＂
　　佛陀与文殊师利关于＂五眼＂的对话，就做了这样的解答。
　　在我的理解，这＂五眼＂体现的是五种智慧，从低到高、层层递进的关系。肉眼受到肉体自身的限制，有所见有所不见。而天眼已经超越了肉体的限制。慧眼超脱了物质，进入到了时空轮转之中。及至到佛眼，遍观一切，如观掌纹，历历在目一样。
　　不仅如此。佛的提问是＂如来有＂此五眼，五眼同位一体。众生皆有如来智慧相，众生也都有此＂五眼＂，与如来一样同时拥有此＂五眼＂。＂眼须分五，照空一心＂，不论是何种＂眼＂界，一样是观照此心。说明这五种智慧每个人都有。区别在于，众生着于肉眼，为色所障，因而见前不见后，见光不见暗。
　　《心经》中说：＂色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。＂这话体现的是空、色不二、空色一体的道理。佛陀用＂五眼＂，对应着破不同层级的＂色障＂。依此类推，耳、鼻、舌、身、意也有同样的＂五＂根，这五根也有同样的＂五障＂。就如同＂三十二大丈夫相、八十随形好＂，若执着于这＂肉眼＂层次、只看到外形的好，只能成为转轮王，终是成不了佛。所以佛陀说偈言：＂若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。＂
　　每个人都是一块金子，众生就是在外面包裹着厚厚的石头。当我们不断的雕琢，石头渐少，逐渐透露出金子的光色、又能看到金子的面色，又能看到金子的大小，直到整块金子完整显现。这便等同于从肉眼到佛眼的修行过程。
　　《金刚经》中的＂四句偈＂，代表的是修行的功夫和进程，由近及远，表述为四个阶段。那么，《金刚经》中的＂五眼＂，就代表修行的层级，从低到高，表述为五个层次。用我们通俗的语言，就是一个是广度，一个是高度。不论行远、还是攀高，都需要努力而为之。
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