从一到十的中国汉字，古人是如何创造的

　　自古流传着＂仓颉造字鬼神惊＂的神话，因为仓颉造的字正好向世间万物诉说着天机的惊人秘密。实际上，中国文字应该是众多先人的创造。
　　一至十是描述十个数字的汉字，应该是产生最早的文字之一，历史悠久。从结绳记事角度考虑，一二三的产生到楷化没有多大变化。从＂亖到四＂的变化，四到十后六个表数文字，其中有着更曲折的演变。反映了中国文字博大精深的文化内涵和古人高超的造字智慧。
　　传说中仓颉造字
　　＂一＂表示初始也表示混沌的整体
　　＂一＂的甲骨文（图1）是特殊指事字，抽象符号＂一＂既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。文字一至四横划表示数字一至四，是原始记数符号。＂一＂字本义是表示最小的正整数。《玉篇·一部》：＂一，王弼曰：一者，数之始也。＂又表示序数，指第一。《书·洪范》：＂五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。＂金文（图2）、篆文（图7）承续甲骨文字形。春秋战国以后，＂一＂字又可写作＂弌＂（图9）或＂弌＂（图10），累增＂弋＂或＂戈＂旁，是一种繁化写法。后世这种繁化写法均被废弃。
　　一的演变
　　东汉许慎《说文解字》：＂惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。＂道家思想＂一生二，二生三，三生万物＂，所以＂一＂也表示＂全，满＂。
　　＂二＂表示天地两极
　　＂二＂，指事字。古文字一、二、三、四皆以积画为之，大约都跟刻画记数有关，是纯符号的指事字。＂一＂是特殊指事字，＂二＂也是特殊指事字，表示天地两极。《说文解字注》里说： 地之数也。易曰:天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二。元气初分。
　　二的演变
　　此二横画历代写法无大异。战国时期产生两种新写法：一增繁从＂戈＂（图5）；二增繁从＂戈＂从＂肉＂（于6）。古文字从＂戈＂从＂弋＂每无别，从＂戈＂者后代写作＂弍＂，作为＂二＂的异体字。（图6）的＂肉＂旁可能是临时赘加的符号，也可能是从＂贝＂的讹误。从＂贝＂者后代写作＂贰（贰）＂，作为＂二＂的大写。
　　＂三＂生万物
　　＂三＂，其本义为特殊指事字，指衍生万物的天、地、人，后引申为二，四之间的正整数、多多地、一再地等。古人认为＂道立于一，一生二，二生三，三生万物＂。就是说，混沌太初的存在整体是＂一＂；然后由太初混沌的＂一＂，分出天地＂二＂极；天地二极＂二＂之间，又生出人这第＂三＂部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表＂天＂，下面的一横代表＂地＂，中间的一横代表＂人＂。
　　三的演变
　　＂三＂字本用三横表示数量，战国文字中或在原形上追加＂戈＂或＂弋＂为繁形，其中加＂弋＂之形一直沿袭至汉代。甲骨文＂三＂字作＂三＂，三横等长，＂气＂字作＂三＂，中间一横较上下两横短，二字是有严格区分的。
　　＂四＂为＂泗＂的本字，原意表示＂鼻涕＂
　　四的演变
　　四，指事字。最早见于甲骨文，以积划成数的方式表示数字四。其造字原理与＂一＂、＂二＂、＂三＂相同，隶定为＂亖＂。这种写法亦见于西周以至于汉代的金文中，在很长的一段时期内与写作＂四＂者并存。金文＂图2＂承续甲骨文＂图1＂字形。另一系列的字形最早见于春秋时期，有繁、简两式写法，分别作＂图6＂和＂图7＂。将金文＂图2＂的横笔竖写，就成了＂llll＂；将＂llll＂与＂二＂合写，就成了＂图7＂。有的金文在＂图7＂的基础上再加＂二＂，强调＂四＂与＂二＂的倍数关系，写作＂图9＂。对于这种字形的分析，历来有不同的说法。《说文》认为是＂象四分之形＂，虽可验证构形为＂图6＂的一个，但却对其他更多的写法不能尽释。近代马叙伦《说文解字六书疏证》认为＂四＂即＂泗＂的本字，是以象形的手法表示＂鼻涕＂的意思。如此则＂四＂用作数词是假借。
　　＂五＂寓意天、地万物的交汇
　　五的演变
　　＂五＂也是特殊指事字，＂五＂的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于＂四＂的正整数。有的甲骨文（图3）在字形＂X＂（万物交汇）基础上加＂二＂（天地之间），表示天地间交汇的万物。《说文解字》：＂五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。＂林义光在《文源》里认为：＂五，本义为交午，假借为数名。二象横平，＂X＂象相交，以二之平见＂X＂之交也。＂古之圣人知有水火木金土五者，而后造此字也。
　　＂六＂为假借字
　　六字的演变
　　＂六＂的最初写法很像＂四＂大篆的写法，只是上面加了个头而已。现代学者流沙河认为，甲骨文六，像房屋形，就是廬（简作庐）的本字，也是假借字。《说文解字》：＂六，《易》之数也，阴变于六，正于八。从入，从八。＂《周易》中称阴爻为六。六个六为＂坤＂卦，上六爻，是大不顺的卦象。因为不顺，所以人们喜欢说六六大顺，来表达心中的期望。
　　＂七＂原来是＂切＂的本字
　　七＂是＂切＂的本字。造字本义：动词，用刀分割物体。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵
　　表示切分物体。当＂七＂的＂切分＂本义消失后，金文将甲骨文字形中的＂十＂写成＂七＂形，并再加＂刀＂另造＂切＂代替，强调用刀分割。
　　切的演变
　　由于甲骨文发现在清代末期，著有《说文解字》的东汉许慎当然没法看到，他认为：七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。就是说：七十阳的正数。字形采用＂一＂作字根，＂一＂表示阳气，折笔表示微弱的阴气从中斜斜冒出。有点想当然哦。
　　七的演变，从隶书到甲骨文
　　＂八＂是分的本字
　　＂八＂本义:相背分开。《说文解字》说：八,别也。象分别相背之形。从＂八＂的字多与分解、分散、相背有关。当＂八＂的＂向背＂本义消失后，篆文再加＂刀＂另造＂分＂代替。古人认为＂八＂也是极限数，曰：＂七乱八糟＂。＂八＂像一分为二、向背分离的现状。但现代人仅关心＂八＂的读音与＂发＂很相近，于是带＂八＂的字都跟外受欢迎。
　　八字的演变
　　＂九＂原意是探究
　　九，造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。甲骨文是象形字，字形由＂厷＂（即＂肱＂，大臂）与＂又＂（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形＂又＂。隶书承续篆文字形。当＂九＂的＂探究＂的本义消失后，篆文再加＂穴＂（未知空间）另造＂究＂代替。《说文解字》说：九，阳之变也。象其屈曲究尽之形。
　　在中国古代，九为阳数的极数，即单数最大的数。《黄帝内经》说：天地之至数，始于以，终于九焉。于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。帝王之位称＂九五＂。帝王称＂九五之尊’＂。与九有关的还有：青铜器有＂九鼎＂，皇帝周围要设＂九卿＂。朝廷命宫设＂九品中正＂，京师置九门。紫禁城的房屋九千九百九十间半。天安门城楼面阔九间，深九间。
　　故宫
　　＂十＂是打满了结的纪事绳子
　　＂十＂造字本义：名词，一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。从金文开始成为指事字。＂十＂的甲骨文是象形字，像一根用于纪事的垂悬的绳子。古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文承续甲骨文字形。有的金文在绳上加圆点指事符号，表示结绳纪事。有的金文将表示结绳的圆点指事符号写成短横指事符号。篆文承续金文字形。《说文解字》说：十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。：十，表示十进位所需数都已具备。＂一＂代表世界的东西，＂丨＂代表世界的南北，＂一＂和＂|＂相交成＂十＂，则表示东西南北中齐备。
　　十的演变
　　古人认为十是数字完备的标志，所以＂十＂又表示完备、齐全、达到极点，如十分、十足。＂十全十美＂由此而来。又通＂什＂，指繁杂，如古代的＂什锦＂也作＂十锦＂。
　　汉字中的数，并不像我们想象的就是几个计数的数字。造字本身是一个漫长的过程，其中集合了中国先人的察天识地的深邃智慧，它们深厚的含义融在了中华文化的血脉中，一直影响到现在。
　　扩展资料：
　　大写数字是中国特有的数字书写方式，利用与数字同音的汉字取代数字，以防止数目被涂改。
　　据考证，大写数字最早是由武则天发明，使用始于明朝。朱元璋因为当时的一件重大贪污案＂郭桓案＂而发布法令，其中明确要求记账的数字必须由＂一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千＂改为＂壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰（陌）、仟（阡）＂等复杂的汉字，用以增加涂改帐册的难度。后来＂陌＂和＂阡＂被改写成＂佰、仟＂，并一直使用至今。