公开回答适者生存无奇不有先生

　　适者生存无奇不有 先生 :
　　你好，见你有问 ，问题很关键 。我不得不答，答也只是简答。
　　故而 ，先把你提的问题抄录于下:请问大神:道、奇、灵有什么关联？又有怎样的演绎？能解者，则可见道:见道者，则可明道:明道者，则可言（拟模型）道:知灵轨迹者，则可修道，得道。其间识通，方见理通。老子之混沌之道，实在不敢苟同。因其模见糊，不见明，着实理不通，性不辩，情不和。何来整体之浑沌？分明一片无空非物、非性之态——紫彤以上是你提的问题 。关于道，奇、灵三者的关系，从《道德经》来看，其实就是两者的关系 。
　　①，老子是道学的鼻祖 ，老子讲的道 ，是＂不可道之道 ＂。这个道就是指的宇宙万象 ，这个万象，就是指客观物质的万象。比如太阳系 ，银河系 ，河外星系， 以至于无穷 …
　　解释 :宇宙万象相距遥远，运动不稽。在人看来 ，庞然与庞然也。在客观万象存在中 ，却是无知无觉，无大无小 ，全凭引力和斥力运动 。它不是生命 ，无知无觉 ，无时空概念 ，只是在无边无际的空间运行而己 。而空间又是无限之大。运动又是有引有斥…看似有序 ，实自然也 。犹如磁铁 ， 异极而引，同极而斥。即自然现象 ，不可胡猜乱想 。磁铁为什么异极相吸 ，同极相斥？我们完全可以用微观粒子力学进行解释 ，但不可用哲学幻想进行解释 。老子的＂道法自然＂。 讲地就是这个科学道理。而却不是现代微观物理学所讲的＂暗物质暗能量决定论＂。西方《物理学》的＂万有引力定律 ＂，只强调了引力，而未发现斥力 。这是一个极大的缺失 。在老子眼里，＂有物混成，先天地生 。寂兮寥兮，独立而不改 ，周行而不殆，可以为天下母 ＂。这是何等真实而科学地表述啊！＂可以为天下母 ″，一语道破了 ＂天下万象都是依它为环境而存在的，万象万物统归于其内 ，而不可出其外＂，这是多么真实的科学概括呀 ！ 老子的″道＂就 是讲这个大宇宙的。面对这个大宇宙，他大到你看不见边，听不到声，摸不着它本体论的 所有境界 。你怎么给它命名 ？但是，人类要认识它，就得把他写进人类的《认识论 》，要写进人类的《认识论》，它就得有名字 。这就是老子 说的＂强字之曰‘道 ’，强为之名曰‘大’＂。既 无法命名而又不得不为之命名之意。所以:強字之曰＂道＂，强为之名曰＂大 ＂。请注意:老子是怎么解释这个＂大＂的 呢？他说:＂大曰逝，逝曰远，远曰反＂。大，就是指所见之物又多又大 ，距离又远 。有多远？远到＂逝＂，＂逝＂就是指距离远到看不见了。看不见了 ，它到哪里去了 ？远回反，他走向了自己的反面 。 他的反面 是什么？从运动学上讲 :周行而不殆: 他转回来，就是反。从现代 物理 科学讲，万有引力 ，是讲万象归一 ；如果从磁力的＂引力和斥力＂讲，万有斥力也是存在的 。例如爆炸 ，就是万有斥力的表现 。只强调＂万有引力 ＂，不承认万有斥力 ，大爆炸理论就成了胡扯 。我们如何理解宇宙的＂河、系一统 ＂？太阳系和它的八大行星为什么会抱团运动 ？银河系为什么也会抱团运动 ？自然是万有引力的结果 。 系迹运动的速度不断加大，距离不断扩展，自然是万有斥力的结果 。 引力和斥力 ，都是客观存在 。有引有斥，才能既成团 ，又保持距离。这就是老子的＂道法自然 ＂。从这个角度讲 ，老子″有物混成＂的宇宙观 ，既肯定了宇宙的物质性 ，又明确了它的运动性、秩序性和规律性。而这些性质，都是客观世界自存、自在、自有的 ，不是谁设计的，附加上去的 。宇宙中没有上帝 ，没有智能设计者 ，所有的星系运动 ，都是自然生成的 、引力与斥力均恒体惯性运动的持续发展 。引力可以引起聚集，聚集会产生压力，无限增大的压力会产生热能，热能的不断增加会产生膨胀、爆炸。老子＂远曰反＂的＂反＂，也应该包括这个内容。这是万象发展变化的内因。万象大小不一，质量不一，形成的时空过程也不一。因此，它们进出黑洞凝聚诞生的时空点也会不同。这就是＂物质轮流转，星球凝聚诞，引力引爆炸 ，斥力使分散。生灭寻常事 ，道法永不变 ＂。这就是老子的＂道＂。现在你知″道＂了吧？明＂道＂了吧？″道可道＂了吧？＂道的模型＂建立起来了吗？千万不要说老子的＂道 ＂混沌糊涂，他的＂道″明确的很呐 ！你看这个＂道＂，他在人类的思维之外 ，自存自在，无知无觉，聚散循环，往复永远 。 你要研究客观世界 ，客观世界是物质的 ，一元的。他在不断的运动变化 ，他有自己的运动规律 ，这个规律是不以人的意志为转移的 。看明白了吗 ？这不就是西方哲学的唯物主义一元决定论观点吗 ！难怪西方哲人都喜欢捧杀老子 。原来老子的＂道观＂，就是《西方哲学》唯物论的祖师爷呀！中国的哥们们，你们想通了吗 ？！
　　②，但是， 但是，但是 ，老子绝不是唯物主义一元决定论思维观那么简单 。他是典型的生命二元生态论思维观 。老子在21章论道中，直接提出了＂德＂的概念:＂孔德之容，惟道是从＂。说地是＂大生态之德 ＂，是属于＂道＂的＂德＂。 自然之道 ，主宰万象 ；生态之德，主宰生命 。 接下来的五句对仗论述:前两句＂道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象＂；写＂有物混成＂之大道，＂大而逝，逝而远，远而反＂的大运转，让人看的眼花缭乱 ，在＂惚恍…恍惚＂之间，又可见充满万象的形态:如恒星、行 星、卫星，流星，星云等万象。皆″客观物质之道＂也 。接下来第三句:＂恍兮惚兮，其中有物＂。这个＂物＂与前面的＂道之为物＂不是一个物。＂道之为物＂说地是＂客观自在呈现万象之物。这第三句的＂物＂，是指生命万物。也可以说是指大生态世界。为什么？因为这一章谈的是＂德 ＂，是＂孔德＂。在＂有物混成的大道＂之中，是没有＂孔德＂的。所以，＂道之为物＂和＂其中有物＂是两种＂物＂。前者是客观物质一元的＂实在之物＂；后者是有生态生命二元灵德反应能力的＂物种之物＂。为什么这样分 ，你看下边两句 : ＂窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信＂。这何只是物种的反应能力 ？这完全是说人类的精神、意志，心理，信用…。＂其中有物＂，这物中有精、并強调＂其精甚真，其中有信＂。这还不是在阐述和肯定人类的精神意识吗 ？用心读书的人都会看得出来，老子的思维观 ，就是生态生命二元论《认识论》思维观。用这个思维观解释″道 ″，道是客观自在的物质世界的总称；用 这个思维观解释＂德＂，德是大生态世界千万物种都得遵循的生存繁衍之纲 。因此 ，老子的《道德经》 ，用＂道＂解释＂客观自在的一元物质世界 ＂；用″德＂解释生态万物的二元论灵德世界 。它即能解释物质世界 ，又能解释生态世界 。所以，它才能成为＂万经之经的圣书 ＂，这绝不是吹出来的 。
　　适者生存先生存鉴，你要求我回答的＂道、奇、灵＂关系和它们的演绎？是否建立起了老子的认识论模型，从道到德，从道生一，一生二，二生三，三生万物。能否建立起这两个大概念的主宰论？道主客观，德主主观，这就是人类《认识论》双足直立的模型。至于″奇＂，他与＂道＂和＂德＂不在一个层次上。所有的＂奇＂，都出在个体的 运动变化上，不可能出在总体的道和德上。就不赘言了 ！不知能否解开你对＂老子之混沌之道，实在不敢苟同＂的疑念。
　　我上网以来，有问必答，是为了解人间哲学思维之惑。虽志疏学浅，却是用心血回答的。 遗憾的是 ，我海量的回答 ，很少得到恢复 。惑是否得解，全然不知。我真有时想，再不回答了 。可当了一辈子老师 ，见问不答，又不是我的性格 。尽管起早贪黑 ，也不辞劳苦！希望读者见文见心，互动体谅也是一种美德呀 ！