读老子的道德经第一章，剖解玄学的奥密，已经不玄了。

　　我在解释道德经第一章时，提出了老子″道可道，非常道；名可名，非常名″的观点是″道、名一统论″的观点。什么叫＂道、名″一统论？就是说我们在给道起名字的时候，要使名字符合道的本体，起一个与道一样大小的名字。很显然，这一点人类是做不到的。所以老子用了″非常道，非常名″，来强调″道和名＂的不相符合关系，也就是它们之间的不吻合关系。老子用了两个″非常＂，讲清了它们不符合的原因，又把它们硬攝在了一起。是为了让人们接受＂道名＂就是指认″道实＂的一个″概念＂。这个概念应该是＂道、名统一″的，所以叫＂道名一统″论。这就是暗示我们:人类给万物的命名，是在约定俗成的过程中得到认可的。人们一旦认可了这个名字，这个名字就通过语言交流，开始在人类大脑之间传递了。能夠用这些名字传递认知的族群或部落群，不管他们有多少人，其所有人的大脑里，都会产生一个有关这个名字所概述的内函和外延相统一的概念。这个概念的产生，可是一个了不起、破天荒的大事件。这个事件在人类起源史上，占据了首要地位。在人类没有诞生之前，这个世界是不存在概念的。自从人类创造了语言，通过语言给万物命名，这个世界才诞生了概念。而且。这些概念只是在人类意识中存在。不是在客现世界里存在。这一点必须认识清楚。当然了，有了文字记录之后，所有概念的内函和外延都被字典和词典纪录在案，约定地清清楚楚。成了人类社会文化的一个具体存在。这完全是人类语言创造的成果。在人类语言没有出现之前，世界上是根本不存在语言概念的。人类语言概念的出现，是人类文明走出动物界，超越动物心理表像的单一反应形式，形成人类＂文化共识概念″的过程。这个过程的诞生，就是人类从动物界进化成人类的过程。西方宗教哲学一元论文化观，不知道人的意识、智慧是哪里来的？不知道怎样解释意识的来源。今天，我完全可以用中国＂万物有灵″的生态生命二元论，用老子″名实一统″的认识论，来为西方宗教哲学观来解惑。人类的意识、智慧是哪里来的？中国文化会肯定地回答，它不是从上帝天国里来的；也不是从自然外星来的，它就是地球人类从自已的生存实践中创造出来的。不管人类的幻想家幻想出多少种来源，都无法否定老子关于＂名实一统论″的文化真实性。都无法否定＂万物有灵″的生命二元性。一切幻想都必须拜倒在中国文化造世观面前。这是不能质疑、也无法质疑的绝对真理。
　　自从人类跨越了动物大脑对环境反应只有表像认知，而没有文明共识的群体认知之后，人类就诞生了由人类文化思维构成的词汇共识的文明世界。而这个文化世界，不仅宣布了概念的诞生，而且也宣布了人类的诞生。人类与动物界的区别在哪里？不就是因为人类产生了语言，语言形成了概念。概念摧生了人脑的进化。语言概念的交流不仅把动物大脑中的表像变成了人类共识、共用、共传、共享的″社会意识形态″，而且把这个意识形态变成了人类团结共荣的疑固剂。从而产生了人类社会了吗！人类是哪里来的，人类社会是哪里来的？人类和人类社会不就是这样进化来的吗？在人类语言概念初生的时候，它把物变成了名，在认识＂物名一统性″的过程中，又形成了统一的概念。在概念集合为认识论的过程中，人类完全可以通过文化的认识论去认识客观世界。而不用亲身经历去认识世界，所以老子说:″玄之又玄，众妙之门″。这不就很好理解了嘛！
　　现在，人类文化是人类认识环境和具体事物的不可或缺的工具。没有经过人类命名的事物还很多。随着人类对太空的探索和对地球未知区域的探索，人类还会发现很多新事物、新情况。这些新事物、新情况都需要经过具体命名来加以认识。这是人类文明认识论的科学反应成果。这种反应成果毫无疑问是人类智慧的产物，而不是上帝和个自然的产物。这就是我们从认识论中感知到的世界，这个世界是多元的、是变化的，是不断被人类发现和认知的。
　　这就是我们从《道德经》″名实一统论″中认识的世界。这个世界的结构及其运作过程。都是″名实一体″的。承认了这个″名实一统性″，就承认了这个世界的真实性。不承认这个″名实一统论＂，就无法承认″认识论的真实性″。西方的宗教哲学观，为什么会出现″笛卡尔们提出的知识怀疑论″？为什么会出现黑格尔们的″意志反应决定论″？他们不是怀疑知识的虚假；就是怀疑物质世界的虚假，这是为什么？归根到底就是因为他们不懂概念的＂名实一统性＂。他们分裂了＂名和实＂的关系，把人类的《认识论》和物质的《存在论》给对立起来了。所以在认识中，不是怀疑客观；就是怀疑主观。这是西方认识论悖论叠出，谎话连篇，诡辩成性的致命伤。他们的思维是很可笑的，很慌唐的。比如他们曾经诡辨过是″牛拉車，还是車推牛″的问题。他们一方说上坡是牛拉車，另一方说下坡是車推牛。那么在平地上呢？它们就说不清是牛拉車和車推牛了。这种无聊的哲学诡辨在西方哲学中满篇皆是。他们的″物质决定论″和″意志决定论″，都是″牛拉車″和＂车推牛″的深层诡辨。在中国文化里，是绝对不会出现这种诡辨的。因为中国人知道，牛是二元的生命体，它是拉车的主动力。車是一元的物质体，它身上不存在主动力。由此推导到＂物质决定论″，那就是既荒唐又可笑的谬论了。你们想一想是不是这样？
　　研究道德经，就应该去感悟″名实一统论″的理性认知。认识人类可以通过万物的名字去撑控万物的本领。并能通过语言概念把这些认识迅速地传递给所有人。这就是人类语言玄妙地所在。
　　人类创造的文化概念就是组成人类文化整体的若干分子。每个概念都是″名实″合一的。但在文化交流中，人们只交流其名，而省去了″实体＂。实体是内函在″语言概念″里的。这种名实一体、用之则简，一声一音即可交流。思之则繁，内函丰富复杂，知之越深，解之越细，心理越明。在这分合之间，语言的丰富多彩，体现了气像万千。所以，我们应该理解老子用两个＂非常″做思维底线的用心。从而引出了″同出而异名，可为之玄＂。点出了″名、实″之间，既没有生理关系，也没有逻辑关系。它们之间的关系，只能是一种″玄学关系＂。这种玄之又玄的关系。存在于所有的＂名词概念″之中。对同一个真实事物的认识，应该没有多大分歧。但对于同一个名词概念的认识，分歧就大了。所以，人类的很多矛盾都是在＂玄学″里产生的。为什么？因为玄学是文化之学；是名词概念之学。就是同一个名词概念，有多少不同的人群，就会有多少不同的理解。理解不同，就表现出个性认知的不同。由个性认识的不同，就产生了目的、立场的不同。矛盾冲突就由此而生了。比如″一国两制″中的″一国″，有个″陆台各表″。按理说，″一国″就是一。″各表″就成了二＂。这就是语言概念的分裂造成的麻烦。现在要统一，我相信统一之后的台湾，是没有分裂一国概念的权利的。所以说，只有概念清楚，才能认识统一。
　　现在我们来回答玄学的内函。玄学的内函就是名称概念摸糊、认识不清造成的玄虚、混沌。等到概念明确统一了。玄学就变成科学了。玄学也就不存在了。