阿信荣获第二届十二背后梅尔诗歌奖年度诗人奖

　　甘南文学
　　十二背后·梅尔诗歌奖
　　9月4日，首届十二背后·十月＂美丽中国＂生态文学奖、第二届十二背后·梅尔诗歌奖颁奖仪式在绥阳举行。诗人阿信荣获十二背后·梅尔诗歌奖年度诗人奖。
　　授奖词
　　久居甘南草原的阿信，始终保持着对人与自然关系的持续思考，不管是逐渐消失在草原上的马，还是突然光临的大雨，在他的笔下，都能成为个人化的写作线索并借此展开自然的广阔与神秘。在阿信的诗歌里，草原上的一花一木，或者一村一庙，构成了超出人类社会的阔大秩序，而这些宏大或卑微的事物，也在这个秩序里展现出朴素、原始的生命力量。
　　有鉴于此，我们决定把第二届十二背后·梅尔诗歌奖年度诗人奖授予阿信先生。
　　阿信简介
　　阿信，原名牟吉信，1964年10月生，甘肃临洮人。毕业于西北师大历史系，长期在甘南藏族自治州工作。1988年开始诗歌创作，曾参加《诗刊》第十四届＂青春诗会＂。著有《阿信的诗》《草地诗篇》《那些年，在桑多河边》《惊喜记》等多部诗集。曾获徐志摩诗歌奖、西部文学奖、敦煌文艺奖、中国＂十大好诗＂、昌耀诗歌奖、《诗刊》陈子昂年度诗人奖等奖项。
　　阿信诗选
　　小草
　　有一种独白来自遍布大地的忧伤。
　　只有伟大的心灵才能聆听其灼热的绝唱。
　　我是在一次漫游中被这生命的语言紧紧攫住。
　　先是风，然后是让人突感心悸
　　四顾茫然的歌吟：
　　＂荣也寂寂，
　　枯也寂寂。＂
　　独享高原
　　点燃烛光，静听窗外细致的雨水。
　　今夜的马，今夜的峭石，今夜消隐的星辰
　　让我独享一份冷峭的幽寂。
　　让我独享高原，以及诗歌中
　　无限寂寥的黑色毡房。
　　我于这样的静寂中每每反顾自身。
　　我对自己的怜悯和珍爱使我自己无法忍受。
　　我把自己弄得又悲又苦又绝望又高傲。
　　我常常这样：听着高原的雨水，默坐至天明。
　　鸿雁
　　南迁途中，必经秋草枯黄的草原。
　　长距离飞翔之后，需要一片破败苇丛，或夜间
　　尚遗余温的沙滩。一共是六只，或七只，其中一只
　　带伤，塌着翅膀。灰褐色的翅羽和白色覆羽
　　沾着西伯利亚的风霜……
　　月下的尕海湖薄雾笼罩，远离俗世，拒绝窥视。
　　我只是梦见了它们：这些
　　来自普希金和彼得大帝故乡
　　尊贵而暗自神伤的客人。
　　对视
　　牦牛无知
　　在与她长时间的对视中，
　　在雪线下的扎尕那，一面长满牛蒡和格桑花的草坡上
　　我原本丰盈、安宁的心，突然变得凌乱、荒凉
　　局促和不安
　　牦牛眼眸中那一泓清澈、镇定，倒映出雪山和蓝天的
　　深潭，为我所不具备
　　黑颈鹤
　　在湖水中央，黑颈鹤飞起来，拍打着水面。
　　千山暮雪只在垂顾之中。
　　天际空茫。被羽翅划过的，又被水光修复。
　　那掠过浮云，掠过湖边枯草、野花的鸣唳
　　也掠过我：那短暂的灵的战栗。
　　雪
　　静听世界的雪，它来自我们
　　无法测度的苍穹。天色转暗，一行诗
　　写到一半；牧羊人和他的羊群
　　正从山坡走下，穿过棘丛、湿地，暴露在
　　一片乱石滩上。雪是宇宙的修辞，我们
　　在其间寻找路径回家，山野蒙受恩宠。
　　在开阔的河滩上，石头和羊
　　都在缓缓移动，或者说只有上帝视角
　　才能看清楚这一切。
　　牧羊人，一个黑色、突兀的词，
　　镶嵌在苍茫风雪之中。
　　土门关谣曲
　　有一年梨树开花，豌豆刚刚发芽
　　你骑马经过。空气中你的肖像被河水揉皱、
　　撕成碎片。
　　她们在弯腰劳作，不需要知道你的名字。
　　黑水罐中的清水，可以取用。
　　她们在死者的坟头旁搁下黑水罐，
　　下地劳作
　　你骑马经过。你会爱上
　　她们中间的一个：
　　她的黑瞳仁里保留了你逆光中的肖像。
　　河曲马场
　　仅仅二十年，那些
　　林间的马，河边的马，雨水中
　　脊背发光的马，与幼驹一起
　　在逆光中静静啮食时间的马，
　　三五成群，长鬃垂向暮晚和
　　河风的马，远雷一样
　　从天边滚过的马……一匹
　　也看不见了。
　　有人说，马在这个时代是彻底没用了，
　　连牧人都不愿再牧养它们。
　　而我在想：人不需要的，也许
　　神还需要！
　　在天空，在高高的云端，
　　我看见它们在那里。我可以
　　把它们
　　一匹匹牵出来。
　　裸原
　　一股强大的风刮过裸原。
　　大河驮载浮冰，滞缓流动。
　　骑着马，
　　和贡布、丹增兄弟，沿高高的河岸行进
　　我们的睫毛和髭须上结着冰花。
　　谁在前途？谁在等我们，熬好了黑茶？
　　谁把我们拖进一张画布？
　　黑马涂炭，红马披霞，栗色夹杂着雪花。
　　我们的皮袍兜满风，腰带束紧。
　　人和马不出声，顶着风，在僵硬的裸原行进。
　　谁在前途等我们，熬好了黑茶？
　　谁带来亡者口信，把我们拖入命运，
　　与大河逆行？
　　一具雕花马鞍
　　黎明在铜饰的乌巴拉花瓣上凝结露水。
　　河水暗涨。酒精烧坏的大脑被一缕
　　冰凉晨风洞穿。
　　……雕花宛然。凹型鞍槽，光滑细腻——
　　那上面，曾蒙着一层薄薄的霜雪。
　　錾花技艺几已失传。
　　敲铜的手
　　化作蓝烟。
　　骑手和骏马，下落不明。
　　草原的黎明之境：一具雕花马鞍。
　　一半浸入河水和泥沙；一半
　　辨认着我。
　　辨认着我，在古老的析支河边。
　　阿信创作谈
　　盐巴也许产自遥远的自贡
　　谈论自己的写作往往是令人惶恐不安的。在论及我的诗歌的时候，曾经不止一个人谈到了我的诗歌具有某种安静的特质。是的，这是一个显而易见的特征。我来自青藏高原东部边缘的一座小城，小城处在广袤的甘南草原腹地。那里的生活节奏是单调而缓慢的，生活环境是简朴而宁静的，人文氛围又是浑厚氤氲的。我在那里工作、生活了三十多年。可以说我的写作中发生的一切，在不知不觉中打上了这片土地的深刻印记。
　　这样的生活环境，对一个普通人来说也许会被视为是人生的困境或局限。但对一个诗人来说可能是一种命运的恩赐。如果我把自己的诗歌比作是我在甘南草原深处遇到的一株不知名的、我自己称之为＂杜伊未＂的植物，也许是恰当的：它长在寂寂的河滩，长在杂草丛中，却有明晰的辨识度。它长在世间又仿佛距尘世遥远，就那样自在自为地存在着。而从我对当代诗歌有限的阅读中，我更加体认了自我的这种个体诗歌夙命。
　　不容否认，百年新诗是汉语诗歌传统之上的一种再造。当代诗歌在处理纷繁复杂的＂现代性＂经验时更是达到了汉语诗歌前所未有的精神广度和深度。但不容回避的是，当代诗歌在抵达语言的所有可能性向度的同时，也隐含着种种精神危机。其中之一就是遭遇着人类生存图景的变异，传统审美情境的消失。身处城市的诗人们的经验和想象力遭遇着后工业时代和消费主义文化的重重侵蚀。他们不得不更多地去在诗歌中面对分裂、冲突的精神镜像和怪诞、非理性的人生体验。似乎，人类的诗歌传统中作为根基的那种稳定、明晰的价值底座和信仰的标高正在消隐。诗歌的智性元素在异常丰富活跃的同时，诗歌内在的精神力量却在不断衰减。
　　在这一点上，我深感自己作为一个＂边缘＂诗人的幸运。也深感自己身后的这座青藏高原的神奇，也许它是人类精神家园最后的屏障。我长期偏安草原一隅，我在这里生活，在这里写作。在这里我坦然接受了自然对我的剥夺，也安然接受了自然对我的赐予。我深感自己的局限，也深感存在的＂让与＂。我看见和说出我的心灵感知到的，而对更广大的未知领域保持缄默。因为我常常感受到事物背后造化的力量。因此我心庄重，我对世间的一切存在充满虔敬。我的写作首先是面向自己内心的，我在诗歌中首先要安妥自己的灵魂。在漫长、滞缓和寂静的高原岁月里，陪伴我的是人类古老的诗歌精神，和那些伟大的诗篇。
　　其次，我的写作也是面向未知的外部世界的。在高原上，也许是因为地广人少、空气稀薄的原因，人的生命感觉异常脆弱而又敏锐。遇到的一个人，一座寺庙，一朵花，一处海子，甚或一只无感无知的甲壳虫，都透着神秘或原初的味道。但我坚信，在平凡的人生与这种神性意味之间，肯定存在着某种古老而天然的精神通道，某种看不见的庄严秩序。也许，它藏在某种最平凡的日常生活状态之中，经由某种最不起眼的物质而弥散着。
　　比如，我常常惊奇于高原上那些普通牧人家或僧舍的普通早晨。一个牧人和僧人的早餐一般是由一碗酥油茶、一碗糌粑构成的。酥油茶是由泉水、酥油、牛奶、粗茶和少许盐巴熬制而成。而糌粑的唯一成分是炒熟的青稞面粉。这份早餐简单到了极致。但这些最基本的物质不但提供着一个藏人的全部肌体能量，也支撑着他元气充沛的精神世界，更维系着他内心恒定的信仰维度。在牧人或僧人安静地用餐的时候，帐篷外面或院子里往往煨着柏香，桑烟袅袅。屋顶上竖着经幡，在风中猎猎翻飞。这样的早晨安详极了，安静得让用餐过程像一个古老的仪式。那些酥油茶和糌粑不但妥帖地滋养着牧人的肠胃，也润泽着他最基本的世界观，让它温暖、平和、美好而又熠熠闪光。更重要的是，桑烟的香味和经幡上的风声，让他感受到神灵的眷顾，让他感知此刻神灵与他是同在的，并且对此深信不疑。世间万物因此在他心中井然有序——这多么像是荷马时代的一幅人类生活图景——人类、自然、神灵在一个小小的早餐炉膛旁边平起平坐、促膝深谈——而这一切只有在青藏高原才是可能的。在这里，诗人也许是多余的。在这里，我常常感到诗歌需要救赎。
　　而那些牧人或僧人所浑然不知的是，一碗酥油茶，也让他与大千世界保持着遥远的联系：泉水来自远方的高山融雪，牛奶和酥油来自牦牛体内，茶叶来自四川或云南，盐巴也许产自遥远的自贡……
　　更多的时候，我多么希望自己就是那个牧人，或者僧人。我希望在自己的诗歌里，真正抵达一个那样的早晨。