道家文化的绝秘天机，是人文智慧生命思维观思维本身的产物

　　要用生命进化论来解释人类的历史和现实，那就必须先要了解道家生命思维观思维模式所产生的＂道＂到底是什么？道家思维的＂道＂，原本是＂道名＂和＂道实＂的＂合一＂。但在各家的解释中，却越解越玄，最后成了不可剖解的＂绝密天机＂了。既然是＂绝秘天机＂，那就成了难以捕捉的对象 。所以儒家创始人孔子说:＂朝得道，夕死可矣＂，可见求＂道＂有多难 ；佛家说:道是天机，不可说。一说就变，一变就不是天机了 。所以，＂道＂只能用心去＂悟＂，悟出来的才是＂道＂。这样一解释 ，＂道＂就成了哈里波特了。有多少和尚去＂悟道″，就有多少种＂道＂。 ＂道＂是越悟越杂，越解越玄，越说越乱， 所以不可说 。那就自己去＂悟＂吧 ！″悟＂什么样是什么样 ，也不用说不用争了 。＂道＂就真的成了＂绝密天机＂了 。我们今天研究《道德经》，不是为了追求《道德经》的＂古意＂是什么 ，怎样去＂悟通＂那个＂道＂？用那个＂道＂的＂古意＂来修正我们今人的思维；而是 我们要用今天的科学知识 ，去剖解古人思维中的＂道＂ ， 弄清楚它文词概念中的内涵到底是什么？用来丰富我们今人的思维观 。这个目的搞不清楚 ，我们的研究就失去了方向 。因此，我研究《道德经》 ，不是用一元论思维模式 ，去辨析它是唯物论还是唯心论 ；也不是赞美他的＂道＂有多么深奥和攸远；我只是想用大生态生命二元论人文智慧认识论《实践论》 思维观去科学的破解 这个＂道″的＂绝密天机＂。从而揭开人类用语言揭不开的那个＂绝密夭机＂。使人类从此彻底明白 :＂道~天机＂到底是什么？ 从人类生命心理的属性来解释，＂道＂就是人类思维心理给＂道实＂起的一个名字。因＂道实＂太大，无法命名。所以，老子说＂有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。吾不知其名，强字子曰＂道＂，强为之名曰＂大＂，大曰＂逝＂，逝曰＂远＂，远曰＂反＂。这说地显然是＂道实＂，是由＂物混成＂的真实的＂大宇宙＂。他是物质不断运动的＂实体＂，是客现存在，他怎么运动 ，都是物质的物理运动 。根本谈不上＂天机＂。可百家解＂道＂，解释的就不是这个＂道实″之＂道＂。 他们解释的是《道德经》的＂道名＂之＂道 ＂。即老子在《道德经》中说的虚名之＂道＂: 视之不见，名曰＂夷＂；听之不闻，名曰＂希＂；搏三不得，名曰＂微＂。此三者不可致诘 ，故混而为一 。其上不暾，其下不昧 ，绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状三状，无物之象，是谓＂惚恍＂。迎之不见其首，随之不见其后 。这就是老子描写的＂道名＂之＂道 ＂。你看 ，这个看不见，听不到，摸不着的 复归于无物的东西是什么？它惚来恍去，既无形无状，又无物无象。它是什么？它是上帝吗 ？它是鬼神吗 ？当然不是 。问句现代的话:它是暗物质暗能量吗 ？肯定也不是 。那它到底是什么呢 ？那不就是＂强字之曰＂道＂，强为之名曰＂大＂的那个东西的＂虚名″嘛！用＂生命思维观＂去＂感知＂这个＂生命心理的＂名＂，去＂感悟″这个名下的概念 ，它似有似无、似虚似幻，不就是那个空无一物的＂道名″吗？从宇宙这个大环境的存在讲 ，除了＂道实＂，不就是＂道名＂吗？还有别的存在吗？没有啦 ！ 用今天的科学解释，＂道＂在哪里 ？从太阳系到银河系，再从银河系到整个宇宙太空，这不就是老子说的＂道＂吗 ！＂道＂在哪里？老子即说了＂有物混成…＂的＂道实＂；也说了 ＂复归于无物＂的＂道名＂。如果我们弄不懂老子″道名一统论 ＂， 我们就无法理解老子这种对立的描写 。＂道＂在哪里？＂道＂在茫茫无际的大宇宙里，它既是客观存在的实体，又是运动不稽的变体。他怎么变 ？ 不是人类可以掌握的 ，这就是＂天机＂；而存在于我们大脑中的那个＂道名＂，它只是我们大脑思维中的虚体，它无形无状，无物无象，只是一种观念而已 。观念是看不见，听不到，摸不着的 。他是被人类思维虚化了的 无形的存在 。这个存在由人类思维心理掌管着。他存在于你的大脑之内 ，你拿不出来 ，也说不出来 。你说出来的都是虚拟的概念 。而真实的世界是存在于你的大脑之外的。＂绝密天机＂在那里呢！你怎么可能得到的？用现化科学来解释:你观察到的宇宙运动的最新现象 ，却是历史的旧象 。为什么 ？因为它太大了 。 比如说 :你通过射电望远镜发现了一个新爆炸的星球 ，这个星球离我们有一百万光年 之远。那就等于说 ，你看到的爆炸光 是一百万年前发出来的。至今才传到地球上，被你发现了 。 这个星球至今还在不在？他又变成了什么样子 ？我们都无从知道 。 这不是＂天机不可泄露＂，而是天机不可即得。这也不是＂天不变，道亦不变 ＂。而是天在变 ，＂道实＂在变，你的＂道名＂却不能变 。 ＂道名＂一旦变了 ，我们就无所认识了 。这就是你用不变的＂道名＂，去命名＂在变＂的＂道实＂，他本身必然存在着差异 ，这种差异就是＂天机 ＂。这种天机变化，离我们近的 话，可以很快感知 到。离我们远的变化，从时空上讲 ，它总是滞后的 。老子说 :＂故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉＂。在这四大之中，其实只有三大。那个＂道大″其实就是＂天大＂的代名词 。因为＂天＂就是＂天宇＂，天宇就是＂宇宙＂。那为什么不叫宇宙又叫＂道″呢 ？这很有意思 :为什么 ？因为＂宇宙＂不能包括＂人 ＂。宇宙是一元的物质组成的 ；而＂人＂是＂物灵＂二元组成的。《道德经》是讲＂天道＂和″人道＂统一的《经》。这才生出了＂ 域中有四大，人居其一焉＂的说法。这个说法很明确，他直接指明了 在以＂天地＂为环境横生出来的＂人＂的地位上，也和环境一样，是一个伟大的存在 。而这个存在 ，就是＂德＂的存在。而这个＂德＂的存在，又是＂孔德之容，惟道是从 ＂，从道中生出的。这就是《道德经》用一个字＂道 ＂来概括＂天人合一＂，＂道德一统＂，＂物灵独立＂成《生命学说》的＂人居其一焉＂的生命科学学说 。因此，《道德经》能统领四大 ，豢生万物 ，开化人类思维 ，启蒙人文智慧认识论。思路清晰，逻辑严谨 ，铸成了人类的《万经之经》。至今，我们只能解释它，用现代科学去充实它，却不能超越它。这就是老子的《道德经》 。数千年来，中国人吟诵着＂道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母＂的神来之笔。 却解不开＂道生之，德畜之，物形之，势成之＂的生命进化论。常常把生命解释为＂道＂的产物 。 而忽视了万物物种世代生育遗传所带来的＂德畜之＂的教化过程。这才是物种进化的真谛 。物种为什么越进化越灵活？越进化越敏感 ？越进化越适合生存环境的条件？这都是＂德畜之＂的结果 。如果我们看不到《道德经》的这些精致表述，我们就没有资格来解释《道德经》 。
　　《道德经》阐述的是＂名实一统的《认识论 》。＂道＂作为宇宙万物运行变化的总＂名＂，它是集万事万物于一统的。它既概括了＂天地人物＂的总合，又具体指出了万物均在＂灵德＂反应之中运动进化的过程 。虽然他没有指出生命灵德的独立存在 ，还处在＂灵德惟道是从＂的状态。但他的″四大＂己经肯定了＂人居其一＂的地位。这与达尔文的＂自然选择＂决定论的天奴哲学相比，已经是＂人居四大之一＂，与天地环境平起平作的飞跃性进步了。这不能不说是中国认识论的高明之处 。对西方哲学一元决定论思维模式来讲，中国的＂ 生命灵德＂二元决定物种生存进化的结论 之正确，在两千年前 ，就踏入了科学的大门了 。而一元诀定论思维观，至今还在科学大门 之外徘徊，进不了科学的大门 。这就是对比 ，这就是差距 ，思维模式决定思维内容 ，思维内容决定思维走向 ，这就是我的大生态意识科学认识论的结论 。