道德经（论道）第三章讲地是玄学内函。

　　《道德经》全书共81章，其中″论道＂的内容有14章，″治国″的内容有26章，″修身＂的内容有26章，″砭时″的内容有6章，″养生″的内容有5章，″议兵″的内容有4章。这是中华书局″中华经典藏书″的版本划分的目录标准。我遵守了这个标准。但在具体研读过程中，我发现了老子思维中的认识论，有一个明显地特征，这个特征就是两大概念。一个概念是″道″；一个概念是″德″。所谓《道德经》，就是论述道的概念和德的概念的经典著作。因此，我把上面目录中的六种划分，概括为两个大类:一个是直接讲″道的概念＂的大类；一个是讲″德的概念＂的大类。讲＂道的概念＂的大类，我同意书局版本的划分，讲″德的概念″的大类，我认为除了讲道的大类之外，都是讲″德的概念″大类的。我们现在先来研究道的大类:即本书中的第1.4.6.11.14.21.25.32.34.35.40.41.43.51共十四章，都是直接阐述″论道概念″的文章。其余的章节，都是″论德概念″的文章。在论德的概念里，再去划分″治国、修身、养生、砭时、议兵的类别。这样才符合老子思维逻辑的原始论证过程。因此，我为了把《道德经》的研究，纳入到大生态世界生命物种″万物有灵″的二元反应一统论思维观中来认识。我摈弃了现代中国哲学家如王德峰和王东岳教授坚持的西方笛卡尔哲学的逻辑方法。即西方哲学″物、灵分裂″的一元论思维模式的传统观念，用中国生命二元论思维观进行解读，天空瞬间变得亮了起来，″道的概念″也闪闪发亮了。用中国的生命二元论认识论和造世观来解释《道德经》，与用西方哲学一元论思维观来解释《道德经》完全不同。就拿《道德经》里的″两个概念＂来说:老子思维反应论中″自然天道″和″万物灵德″是有逻辑关系的《认识论》。就这个《认识论》而言，《道德经》就是中国文化第一部阐述″天人关系″的哲学著作。 在这种哲学里，我们清楚地认识到:老子阐述的″天道″就是讲天文地理、物质世界存在、运动的″宇宙观″。那个″非常道″的无限大的自然之道，就是西方哲学所阐述的″客观物质世界运动的规律观。他们叫规律；我们叫＂道＂。这两个概念没有本质区别。要说中西文化的深层区别，那就区别在″德的概念＂里。中国人讲地所谓″德″，就是讲大生态世界千万物种自身遵行的、生命灵性所具有的、决定生命自身生存繁衍、世代‘遗传地″生态之德″。这种″生态之德″，在西方哲学里根本没有发现过。不仅在哲学里没有发现，就是在达尔文生物学里也没有发现。至今，西方所有的生物学家，在生物进化的动力理论上，不敢承认″生态之德＂的主导性，而用″自然选择″取而代之″，用″DNA 的随机变异＂来取而代之。这筒直就是毫无逻辑性地胡说八道。老子在《道德经》中己经阐述了″道沖，而用之则不盈＂的道理，荀子也指出″天道有常，不为尧存，不为桀亡″的道理。老子在21章论道还说:″孔德之容，惟道是从＂。这就明确指出了″德随道行，而不是道随德行＂。生物进化的动力是在物种运动中产生的，而运动是在″生态灵德″的反应论主导下进行的。任何物种生命的运动，包括人体的运动，肯定地说:都是在自身反应论主导下进行的。不管你的吃喝拉撒睡，还是工作学习研究，有谁的活动是在＂自然选择″主导下进行的吗？没有吧？！至于那个″DNA 的随机变异＂，更是假科学。根据中国生命二元论反应论原理:一个物体的机因变化，肯定是由内部决定的。不可能是″随着外因″进行机变′″的。老子五十四章论修身中说:″修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。这就是老子以德修身、齐家、治国、平天下的理论。如果把这种理论归结到自然选择或机因突变里去。那岂不是既慌唐又可笑吗？！毛主席也说过:鸡蛋之所以能变成鸡子，是它的内因决定的。温度湿度只是变化的条件，温度湿度再好，也不能使石头变成鸡子。这就是说，内因决定变化的结果。任何物种生命的变异，都是自身内因决定的。它不可能根据环境的变化而″随机变化＂。如果随机变异是可能的，那物种遗传就会受到冲击，物种就会出现无规律可哥的乱变。你家养的鸡突然变异成免子了。这可能吗？由此可见，西方生物哲学一元决定论忽悠出来的＂自然选择″和″随机变异″都是欺骗傻子的理论。中国生命二元反应论认为:″DNA 的变异″是在运动中产生的，而运动则是在＂物种灵德＂主导下进行的。所以DNA 的变异是由生命神经反应主导的，而不可能是随机的。老子的《道德经》，用大生态生命二元一统论的中国思维观来解读，它就是生命反应论的一种文明形式。其中关于道与德的关系结论，都是老子自身的神经系统反应论成果。这个成果是文明的、智慧的、符合客观逻辑主导的。″自然选择″是不存在的；″随机变异″也是不存在的。这是老子在《道德经》里告诉给我们的真理！在《道德经》里，老子用了″67章＂来阐述″大生态之灵德＂。在这个″大生态灵德″的论述中，肯定地是″道的规范″。因为生命是″道生之，德畜之″的。所以，″德″是随生命而来的，是生命的独有元素。自然物质世界，根本不是生命。所以，它根本就没有灵德反应能力，当然也就没有″自然选择＂的能力；因其生命都有运动能力，所有运动都具有选择能力。生命在世代的选择积累进化中，能夠产生DNA 变异是绝对可能的。DNA 的变异决不是随机的，而是运动积累使然的。如果这个推理是真实的、符合逻辑的。那么，西方生物哲学的＂自然选择＂和＂机因突变＂就是非真实的、虚假的。在老子面前，这种虚假的伪科学理论，是被后人称为玄学的。这种玄学理论，是一不可信，二不可用的。它和笛卡尔的″物质存在″与＂心灵存在＂相分离、相撕裂的非生命思维观如出一辙。他们都把生命的心灵反应论孤立地理解为生命之外做存在了。这种没有生命灵德反应论支持的空洞的″心灵存在＂论，就严重脱离了对″物质存在″就反应观，而成为完全脱离了生命反应学的玄学了。没有生命″灵德反应论″支持的″自然选择″和＂随机变异，同样也成了无源之水，无根之木，玄于空中，不可理解的概念了。这全是西方哲学一元论思维模式造的孽。人类的″心灵反应＂就是对″物质存在″的反应。一元论把这个反应孤立在″彼岸″之外，传＂心灵存在″成了″孤魂野鬼″，使″彼岸＂成了不可反应的心外孤岛。在这种＂主观与客观＂绝对孤独的思维中，使生命失去了″灵德活性″；使物质失去了被反应的存在性。这都是西方哲学一元论思维观编造的假像。这种看不到生命二元灵德一统论的存在，看不到″心灵存在″是生命反应论存在的基本形式。这是西方文化必败的根源。不管笛卡尔哲学的推理多么符合逻辑性。但它设计的两个大前题错了。他就永远得不到正确′的结论了。中国文化对生命的认知，早在2500年前，就由老子阐述的＂道生之，德畜之＂的发现给规定下来了。他指出了所有生命降生之后的成长发育都是由物种遗传之灵德培育出来的。正是这个″生态灵德″的概念，为我们明确地指出了生命万物″莫不尊道而贵德″的原因。明确了生命的″道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之″的全过程，就是万物灵德遗传教化循环不灭的真理。这个真理可不是玄学，而是真实地存在。那么，老子论道第三章的玄学内函表现在什么地方呢？我们先来看看第三章的选材:谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第三章共有三句话，第一句说″谷神＂，谷神就是五谷之神。五谷之神为什么不会死呢？是因为五谷之神就是一个＂玄牝＂，″玄牝是什么，玄牝就是一个玄学认为的雌性生殖嚣。为什么叫玄学生殖器呢？因为″谷神″这个命名没有实物表像，它是一个空概念。从一个空概念中通过想像和连想又引出了一个空概念。这种空对空的思维引出的结果，就是″玄之又玄″的结果。所以文中称″玄牝＂。牝是母牛的生殖器，＂玄牝＂是指＂谷神″的生殖器。这种化无形为有形的比喻，就是″玄之又玄″的原解。正是第一句引出了″玄牝″的概念。第二句说出了″玄牝之门，是为天地根＂。这个″天地根＂，自然是指＂万物之根″。第三句″绵绵若存，用之不勒＂。″用″字又出来了。在第二章里我们就读到″道沖，而用之或不盈″。现在又读到＂绵绵若存，用之不勤″。这都反映了老子对道的认知是″德随道行″，而不是″道随德行＂的深层次感悟。不管是第二章的″道沖，而用之或不盈＂；还是第三章的″绵绵若存，用之不勤＂。都是讲自然之道和生态之道各有自已的运作规律。这种规律是不以人的意志为转移的。它不会主动为人类服务。人类可以利用它，但它却不会因为你的利用而改变。这就是″用之不盈″和″用之不勤＂的注解。老子能认识到这层关系，是很不得了的事。再看西方的＂自然选择＂，就与老子的″德随道行、而不是道随德行″的主张完全悖谬了。自然选择就是指＂自然之道＂在主动地主持万物的进化和发展。机因变异明明是生命反应论世代运动变化促成的变异，西方生物学非要说那是随机的变异。是不可掌握、不可琢磨的存在。这就把真实的科学弄得神秘玄虚了！难怪联合国说拯救人类的文化观在中国古代呢？这真是惊世恒言啊！