带你从道德经的角度看世界（二）

　　一直都强调道德经有深入浅，也不知道多少人能理解。
　　第二章内容：
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
　　第二章的理解方式要结合第一章的内容来理解就很简单：一个美好的事情是不需要别人来说明，我们就知道这个事情很美(就如锦绣山河一般，无需别人来评价就知道很美）证实有了美的存在，所以恶也相对存在，我们看起来心生厌恶的事情（比如遍地的垃圾，看起来心里就很不舒服），善良一直就留存在我们心中（帮助他人度过艰难的时刻，我们都知道此为善，没人教过我们），不善的意思更贴合于现在的恶，恶人，恶事（如为难别人等）。这些东西都是相对而诞生的，从无到有的过程中诞生的东西，而这东西一分为二， 就好比困难与简单（一个问题对于一些人来说困难，但对于一些人来说就很简单，而这仅仅是一个问题而且 却产生了两个不同的结果，这便是第一章中的同出而异名），长和短相互比较（一个棍子是长还是短，要看跟这根棍子对比的另一种东西， 如果这个东西长，那么棍子便是短的，如果这个东西短那么这根棍子便是长的，还是同一根棍子，却有两个不同的说法）山峰在高处，河流在地下，水从山峰流至地下（正是因为我们站在中间，所以觉得山峰高不可攀，才会觉得地下近在迟尺，水至始至终还是那水，只是处于不同位置而已）音是我们耳朵听到的，声是我们说出来的，有人说才有人听到（我们开口说话，必然是为了让别人听到，而这仅仅源于我们要告诉别人一些事，所以诞生了音和声）。这便是第一章中众妙之门的玄奥之处。 （之后的应该被总结为第三章，因为这提到了圣人，而前面的内容里并未介绍过圣人是何人，圣人是怎样的，圣人应该有怎样的能力）。 根据前面理解的意思那么圣人所做的事便是以前面理解的对这个是世界的认知为基础，从而达到处无为之事，行不言之教（解决问题最好的办法便是，引导提出问题的人分析问题的所在，然后引导此人寻找最时候的方法，行无为之事，看起来好像对于解决问题一点帮助都没有，但却是解决问题的关键所在）这便是行不言之教，点到为止，看起来什么也没做，却做了必不可少的事情，把自己获得的这些东西教导给他人，而不是倚仗这些东西才成为的圣人，正是不以这点成就自居，最终却获得了这些成就。（圣人从来不觉得自己是圣人，只有他人才会觉得此人是圣人）。
　　我们看问题也是一样的 ，看到了问题的正面，同时也要看到问题的负面， 一个问题会产生两种相对立的结局，同时也会产生很多种不同的影响，多思考 才能看到不一样的世界。