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　　列子， 战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。
　　后汉班固《艺文志》＂道家＂部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
　　汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。
　　全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
　　1. 生无一日之欢，死有万世之名。 ——《列子·杨朱》
　　活着的时候没有享受一天的欢乐，死了后却有流传万代的名声。
　　2. 理无常是，事无常非。 ——《列子·说符》
　　道理没有永远正确的，事情没有永远错误的。
　　3. 独往独来，独出独入，孰能碍之？ ——《列子·力命》
　　独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？
　　4. 生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。 ——《列子·力命》
　　出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。
　　5. 信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。 ——《列子·力命》
　　相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信心灵的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安全与危险。
　　6. 行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。 ——《列子·说符》
　　做好事不是为了名声，而名声却跟着来了；有名声不是希望获得利益，而利益也跟着来了；有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。所以君子对于做好事必须谨慎。
　　7. 天地无全功，圣人无全能，万物无全用。 ——《列子·天瑞》
　　天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。
　　8. 察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。 ——《列子·说符》
　　能看清深潭中的游鱼的，不是吉祥的好事；能探知别人隐私的，定会招祸遭殃。
　　9. 不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？ ——《列子·杨朱》
　　不违背天命，为什么要羡慕长寿？不重视尊贵，为什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求富裕，为什么要羡慕财货？
　　10. 生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。 ——《列子·力命》
　　生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。
　　11. 夫浅知之所争者，末矣。 ——《列子·说符》
　　那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微末节。
　　12. 天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。 ——《列子·天瑞》
　　天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于适合人们使用。
　　13. 见出以知入，观往以知来 ——《列子·说符》
　　看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来。
　　14. 治大者不治细，成大功者不成小 ——《列子·杨朱》
　　做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事。
　　15. 死生惊惧不入乎其胸，是故忤物而不慑。 ——《列子·黄帝》
　　死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。
　　16. 贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？ ——《列子·天瑞》
　　贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，还有什么可忧愁的呢？
　　17. 外游者，求备于物；内观者，取足于身。 ——《列子·仲尼》
　　欣赏外物的，希望把外物都看遍；欣赏自己的，也应把自身都看遍。
　　18. 利出者实及，怨往者害来。 ——《列子·说符》
　　把利益给出去，就会有实惠返回来；把怨恨给出去，就会有祸害返回来。
　　19. 睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。 ——《列子·黄帝》
　　神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁白的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。
　　20. 枉直随形而不在影，屈申任物而不在我 ——《列子·说符》
　　影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。
　　21. 智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之 ——《列子·杨朱》
　　智慧之所以可贵，以能保存自己为贵；力量之所以低贱，以能侵害外物为贱。然而身体不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它。
　　22. 迎天意，揣利害，不如其已。 ——《列子·力命》
　　迎合天意，揣摩利害，不如停止。
　　23. 圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。 ——《列子·黄帝》
　　圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！
　　24. 圣人恃道化而不恃智巧。 ——《列子·说符》
　　圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。
　　25. 公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！ ——《列子·杨朱》
　　把天下的身体归公共所有，把天下的外物归公共所有，大概只有至人吧！
　　26. 喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。 ——《列子·黄帝》
　　高兴与愤怒难道是随便发泄的吗？都是违背它的习俗才触犯起来的。
　　27. 醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。 ——《列子·黄帝》
　　喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。
　　28. 吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。 ——《列子·杨朱》
　　能吞下船的大鱼，不会在细浅的溪水里遨游；在天空高飞的鸿鹄，不会在肮脏的水池栖息。比喻志向远大的人不会满足于平庸的生活。
　　29. 色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。 ——《列子·说符》
　　气色强的人骄傲，力量大的人奋勇，这样的人不可以和他谈论道。
　　30. 治国之难在于知贤而不在自贤。 ——《列子·说符》
　　治理国家的困难在于能否知人善任而不在于个人的贤能。
　　31. 人不尊己，则危辱及之矣。 ——《列子·说符》
　　如果自己都不尊重自己，那么危险和侮辱就会接踵而至。
　　32. 天下理无常是，事无常非。 ——《列子·说符》
　　天下没有一直正确的道理，也没有一直错误的事情。
　　33. 至言去言，至为无为。 ——《列子·说符》
　　最好的语言是没有语言，最高的作为则是没有作为。
　　34. 欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。 ——《列子·黄帝》
　　想要变得坚强，必定守住柔的一面；想要变得强大，一定保住弱的一面。
　　35. 昼想夜梦，神形所遇。 ——《列子·周穆王》
　　白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。
　　36. 得时者昌，失时者亡。 ——《列子·说符》
　　顺应时代的潮流就会昌盛，背离时代的方向便会走向灭亡。
　　37. 先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。 ——《列子·说符》
　　先前所使用的，现在或许要抛弃。现在要抛弃的，将来或许会用到。
　　38. 言美则响美，言恶则响恶 ——《列子·说符》
　　发出的言辞美好，得到的回应就美好；发出的言辞丑恶，得到的回应就丑恶。
　　39. 余音绕梁欐，三日不绝 ——《列子·汤问》
　　音乐长久地在屋梁上回荡，形容歌声高亢、优美悦耳，余味无穷。
　　40. 形枉则影曲，形直则影正。 ——《列子·说符》
　　形体弯曲，影子自然就曲；形体正直，影子自然就正。
　　41. 汝心之固，固不可彻 ——《列子·汤问》
　　你的思想顽固,，顽固到不能通达事情的地步。
　　42. 生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。 ——《列子·天瑞》
　　一旦发挥生发的作用就不能不生了，一旦发挥化育的作用就不能不化育了，所以生化就成了天地间的常事了。