物演通论释道德经第三十三章

　　原文：
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
　　翻译：
　　能了解和理解他人是智慧的，能了解和认知自己是高明的。能战胜他人是有能力的，能战胜自己是强大的。能自我满足才能算富有，能意志坚定地坚持不懈算有志气。唯有守住根本才能最大限度的存续下去。肉身死亡而精神长存才是真正的长寿。
　　总论
　　本章是老子在论述一个人该如何自我成长：能了解和理解他人、洞悉人性、知人善任，固然智慧，但能有清醒的自我认知、能不断的反省自己才真正高明。识人是才能，识己才能走对路、走好路并不断成长！武力征服他人能证明自己的武力值，但能不断战胜自己、不断自我更新才是真正的强大！每个人的成长只能靠由内而外的自发、自觉的反省和努力才能实现，外在环境只是诱导条件。所以，自省自知、自立自强、自足不贪，便能朝着自己的目标一直前行，实现自己的志向。志存高远者不在乎肤浅的功名利禄，在乎的是守住身心之本，以合乎天道之精神永存。
　　（一）
　　＂知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强＂中的别人和自己都是先天基因的可能性通过后天环境、后天努力共同作用的结果，所以要理解一个人的想法和行为乃至预测一个人的想法和行为需要了解其经历、专业等。了解自己也一样，需要反思自己的经历、思维方式、知识结构等，才能明白当下的自己是如何形成的，有哪些是可以改善的。战争中最需要知己知彼，所以战争中首先要分析对方将帅的相关信息，才能预测对方的思维方式和行为方式，而自己也必须不断总结自己的得失，不断复盘自己想法做法的正误，才能不断进步，有望战胜对方。
　　表面上，了解和理解对方最难，这需要相当的智慧，但实际上，能养成反思自己的习惯，能把自己也抽离出来，当做对象去做尽量客观和全面的审视，更不容易。所以，战胜别人靠武力、靠能力即可，而战胜自己，只能靠更高的自我要求和更清醒的自我认知。每个人的成功和失败都是社会大环境、家庭小环境、教育模式和自我思维方式、行为方式等多种因素作用的结果，但所有因素最后都是落实在个人的认知模式和行为模式上来实现的。有些人成功了，觉得是因为自己努力，失败了，觉得是因为不够运气，这丝毫无助于自我成长和现状的改善。自我成长只能从自我出发，只有自我足够优秀，才可能拥有并把握住成功的机会；否则机会来了也把握不住。
　　所以，保持清醒的自知，不因成功而骄傲并归功于自己，不因失败而自卑并归罪于他人，怀着不断自我反思的学习心态，就能永续的自我成长，最大可能的实现自我的价值。
　　（二）
　　＂知足者富，强行者有志＂中的＂知足＂是对物质条件的知足，而不是对现状的满足。对现状满足的人是无需＂强行＂的。每个人的时间和精力都是有限的，不可能啥都追求啥都要。王东岳老师说＂务虚的人务不了实，务实的人务不了虚＂就是指无论务虚还是务实都需要投入极大的心力和时间，不可能兼顾。而且，任何方向的努力都是一个正反馈的过程，随着投入的时间、精力的累积而越来越好，随着投入的时间、精力的降低而越来越差。一旦方向多了，可能都无法实现大的突破。所以，任何人为自己的人生做选择时都必须坚定方向。方向，就是志向，需要坚持不懈，不断＂强行＂，哪怕遇到困难也不放弃；而对于并非自己追求的东西，就需要知足。如果不知足，必然需要花费时间精力去改善。而每个人的时间和精力都是有限的，浪费了就没有了。所以，学会取舍才最有希望实现自己的志向。
　　人心不足，拥有再多也会觉得匮乏。富足与否更多取决于一个人的心态。怀着知足乃至感恩的心，我们才能超越个人的得失，追求更高远的志向和理想。王阳明从小立志做圣贤，周恩来总理从小立志＂为中华之崛起而读书＂。高远的志向会引领一个人一生，并在困顿时更能坚持下去。苏轼在《晁错论》也指出＂古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志＂。我们的志向和坚强的意志，是我们能不断＂强行＂，实现自我价值乃至价值最大化的必备条件。
　　（三）
　　＂不失其所者久。死而不亡者寿＂中的＂所＂是指我们每个人的生命的根本，换着《物演通论》中的哲学表达就是存在度，也是《道德经》十六章中的＂根＂。每个物类或物种在宇宙间皆有生灭，皆有既定的生存气数，也就是其存在度决定了的它在宇宙中的时空占比。人类也不例外，作为最后衍的存在者是存在度最低的生存气数最短的存在者。而且，因为存在度最低，人类社会需要最多的代偿才能维系，于是有了政治、经济和文化。文化对于人类社会的作用就好比思维模式对于个体的作用，虽然每个人的大脑结构在先天的生理上基本一致，但因为后天社会环境、家庭环境、学习环境的差异，也就是所受教育的差异导致，其思维模式必然不同。而不同的思维模式、认知方式决定了我们的行为方式。人类工业化的几百年严重破坏了地球生态、耗尽了地球资源、污染了人类的生态环境，就是西方进步论文化导致的后果。西方的进步论文化片面追逐代偿，割裂了人类与自然，没有整体视角，严重消耗了人类的生存气数。事实上，求存首先是对存在度的维护，中国相对的保守论文化就表达了这一点。中国文化是天人合一的前神学文化，把人与自然视为一个整体，而且，因为前神学文化是人类文明初期的文化，此时的人类文明还是小树苗，以致于当时的老子、庄子、孔子都能很清楚的看清文明的全貌，明白文明趋势是不良的，所以其文化基调始终是保守的。西方文化却越来越被文明这棵参天大树的枝叶遮蔽，以致于在直觉上明明感受到了危机却仍然无法完成文化转型。西方科幻作品中有着大量的对世界末日场景的忧患表达，就是对人类积累的系统危机的觉察。西方后现代主义哲学风靡一时的＂非理性＂或＂反逻各斯中心主义＂也是西方对自身文化的根本缺陷的有着直觉上的认知。但这种认知因为缺乏系统性的说明始终没能成为西方的主流认知，也就不可能改变西方文化的现状。而《物演通论》缔造的新的宇宙观、世界观、价值观以严谨而完整的证明体系完成了对西方文化的纠偏，如果能成为主流，就能让人类＂不失其所者久＂，即活够人类的寿限，能寿终正寝，而非暴病而亡。
　　人类乃至人类中的每个个体在整个宇宙间都渺小可以忽略不计。但人类中的每个个体对于人类都是重要的，因为他们是人类文化的承载者，肩负着继承旧文化、发展新文化的历史使命。当然，新文化的开创者永远是少数的思想家，他们开创了新文化，也必然是旧文化的继承者，因为没有继承就不可能开创，后人永远都是站在前人的肩膀上创造。而正是创造人类新思想的人拓展着人类的文明进程，所以，所有缔造过人类新思想的人都＂死而不亡＂，永载于人类文明史册。当然，那些为人类社会做出过杰出贡献的人，都会因其贡献、因其精神而存续于历史中被后人铭记，这就是肉身死亡而精神永存的＂死而不亡者寿＂。这也是我们唯一可追逐的人类社会范围内的永恒，也是个体得以最大程度影响大多数人的价值实现。
　　站在战略的高度上看＂不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时＂，对于明了全局之价值、万世之需要的人而言，个人一域一时的成败从来都不重要，许多伟大的思想家都是身前寂寞，身后流芳万世。越是真正有价值的经典，越是能跨越时空影响一代代人而不仅仅限于当代。而有些当代流行的东西，只能热闹一时，很快就如烟花散去。换句话说，个人乃至当下的时代在整个人类文明史中都是渺小的，能够为人类整体的求存、为人类文明更稳定的存续做一点有益的事，就如同把自己这滴水放入＂道＂的汪洋大海中，从而实现＂死而不亡者寿＂。
　　当然，个人的做事和取舍取决于自己价值观下的价值判断，包括诸如王阳明、周恩来那样的人，并不一定是为了＂死而不亡者寿＂或者说流芳百世的具体目的，因为你永远只能选择你该做什么，而无法选择结果。理想而出师未捷身先死的无名英雄多得很，毕竟，结果是你不能做主的，所以与你无关，也无需多想。只要能遵从内心的选择，能坦坦荡荡的如王阳明那般对自己说一句＂此心光明，夫复何言＂，足矣。
　　（文中配图来自网络）
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