黑格尔探析

　　哲学家们为了保证自己体系的真理性，都倾向于设立起点和标准。所谓正确的标准有两种：一是直观标准，认为正确的前提是自明的；二是逻辑标准，认为正确的前提具有通过逻辑论证的必然性。哲学思维的自由、哲学前提的直观、逻辑论证的必然性，黑格尔把这些都结合起来，在他看来，哲学的起点只不过是就哲学家的方便而言的，至于哲学本身无所谓起点。哲学是独立自为的，因而其对象是自己创造自己提供，开端所采取的直接观点，必须在其体系的发挥过程里转变成为终点，当达到这个终点时也就是重新达到其起点而回归到它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。黑格尔的逻辑体系，是范畴的圆圈式运动，体系的真理性不依赖于起点，真理存在于由起点到终点、由贫乏到丰富、由低级到高级、由片面到全面的发展全过程，当体系达到了最终结论，也就证明了自身的真理性。
　　黑格尔特别反对康德的那个彼岸的物自体，他希望通过辩证法把自在之物和现象界统一起来。黑格尔的辩证法是吸收了归纳派思想，用于修正唯理派思想，基础主义主张用普遍原理为知识奠基，他的辩证法是反基础主义，他认为并不能像笛卡尔所说的那样一次性地找到普遍公理，然后以其作为理论基础，这表现在他的正反合的思想中。他认为，这种辩证运动可以消解康德的自在之物，所以主张可知论。康德运用二律背反试图说明理性在认识无限的时候，就会陷入矛盾。黑格尔认为，虽然康德揭露得极其高明，但是结论却极其肤浅。
　　黑格尔说，康德割裂了知性和理性，也割裂了有限和无限，所以得出无限不可认识，实际上我们是通过认识有限进而扬弃有限，最终去认识无限。康德认为有四组二律背反，但黑格尔认为，万物皆有背反，矛盾才是世界万物的本质所在。康德过于蹑手蹑脚，当提出二律背反就宣布了理性无能，也就回避了矛盾，实际上认识对象的矛盾特性，正是哲学思考的本质。认识一切现实之物，在于意识到这个现实之物都包含着有相反的规定在自身之中。黑格尔认为，康德的实践理性的内容并没有提出来，只是提出一个空洞形式即应当做什么，而这实际上一点意义都没有，知性才会把理想和现实对立起来，黑格尔主张，要把理想和现实统一起来，所以提出那句著名的凡是合乎理性的东西，都是现实的，凡是现实的东西，都是合乎理性的。
　　黑格尔说，费希特强行设定一个非我，而不是通过内在矛盾否定自身走向非我，谢林的绝对同一是静止片面的非理性的绝对同一。黑格尔认为，前面的哲学家的问题是，以有限的知性范畴去认识无限的理性对象，以片面的定义和判断去表达具体的真理，所以他淋漓尽致地发挥了辩证法。黑格尔哲学是从谢林的同一哲学发展而来，他也认为哲学的出发点是一个绝对同一，所以后来谢林指责黑格尔剽窃了他的学说。但是，黑格尔把这个绝对同一命名为绝对精神，它是世界本源，永恒无限，是一切有限事物的实体，现实事物只是绝对精神的显现。黑格尔认为，谢林的问题在于把绝对同一理解为不动的实体即僵死的状态，没有理解为主体即活动的状态，绝对精神首先从自身之中异化为自然界，然后征服自然，最终实现主客体的绝对同一。尚未异化之前的绝对精神，只是一种自在存在，一种潜能状态，当他异化为自然界又从异化回归自身，就转变为自在自为的存在，即一种现实状态。整个世界就是绝对精神从自在到自为进而到自在自为的过程，所以，绝对精神是一种活的实体。
　　绝对精神在自身之中树立起对立面，目的在于认识自身，然后扬弃对立面达到自我认识的目的。绝对精神在人类的思维活动之中，表达它的纯粹概念，纯粹概念的出现，是通过感性的意识，产生科学的纯粹概念，最终通过哲学的自我意识实现。黑格尔把发展理解为，精神以自身为目的的自我发展，所以精神本质是自由的。绝对精神经历了三个阶段：首先、逻辑概念的发展；其次、对立面的转化；最后、扬弃对立面回归自身。也相应出现了哲学的三大部分：逻辑学，研究绝对精神处于自在阶段所产生的逻辑范畴；自然哲学，绝对精神异化为自然界，自然界是绝对精神实现自我认识的中介；精神哲学，人类的精神是绝对精神的第三种体现方式，而不是自然界的产物。
　　黑格尔的逻辑学研究的是，范畴和概念之间的有机系统和矛盾进展，也就是从概念推导概念，从范畴推导范畴，用辩证法分析概念和概念的内在矛盾，形成螺旋式上升的概念或范畴的运动。而这种概念和范畴，其实就是他所说的纯粹精神的自在状态。由这些概念和范畴构成的世界，是先于人类和自然界存在而存在的。这样一来，这种逻辑学就成为了一种本体论，这种本体论不同于古希腊或中世纪的本体论，而是一种活动着的状态。所以，黑格尔的逻辑学是以思维对其自身全部具体内容的认识为中心，来研究思维的必然发展和自我运动，这种自我运动表现为一系列的概念和范畴的形成，是真理的生成过程。
　　知性思维按狭义理解，即所谓的形式逻辑三大定律：同一律、排中律、非矛盾律。同一律，即A＝A；排中律，即两个相互排斥的思想不可能同时为假，其中必有一真；非矛盾律：同一个思维过程中两个对立的判断不可能同时为真，其中至少一假。例如，当只有一个A，只需同一律；当有一个A和一个非A，则需排中律；当A和非A无法分辨，则需非矛盾律。知性思维必须体现出非此即彼，我们才能判断什么事物可以成为对象。
　　黑格尔认为，旧形而上学拿有限的知性概念，去规定无限的整体对象。所谓有限性，就是一种质的规定性和限制性，体现出一种非黑即白、非此即彼的性质。知性概念是通过对立面来限制自己，比如原因相对于结果。这些概念，一方离开另一方则另一方就不存在。但是，旧形而上学把这些概念加以割裂，把对立双方视为独立自存，用片面的规定来给无限的事物下判断，企图用孤立、静止、片面的谓词来表达无限的真理。所以知性思维只能在有限的界限之中活动。黑格尔认为，旧形而上学坚持片面的知性规定，就必须服从非矛盾律，这样一来就严格坚持了非此即彼，陷入了独断论，而忽视了真理是对立的统一，是许多规定的联合体。他认为真理存在于发展过程之中，而旧形而上学把一种对象假定为静态的现成的给定的东西，用知性去规定它们，用判断形式来表达具体真理。他认为，经验论就属于这样看待问题，认为要认识必须抽丝剥茧，层层分解，但是，分解下来的东西并不是认识本身。犹如把肉分解成各个元素，可是分解的这些元素离开了肉就失去了它的存在意义。
　　黑格尔认为，概念本身是自相矛盾的，概念由于自我否定，转化为另一与之对立的概念，那么这两个概念，又导致新的概念出现，概念和概念就形成一种有机联系。由于同一个概念的自我否定和由之产生的内部矛盾，因此概念从一个转到另一个是自身的固有运动，这种运动中各个概念之间，表现为一种内在的必然性和同一性，这种方法被归结为正反合三阶段。
　　正题：即知性的肯定阶段。知性就其作为一种理解力，是形成抽象概念的能力，它具有分析、规定、划界、定义等性能。知性能建立普遍与特殊、原因与效果等关系，从而使孤立的表象规定，有了必然的联系。知性的抽象，带来明确而肯定的概念，没有这种明确性肯定性，也就无法思维。但是若仅停留于此，坚执于各规定的界限，就成了形式思维。
　　反题：即知性自我否定。暴露自身矛盾，向对立面转化。康德的二律背反，已经意识说明知性思维不能运用于超验对象，黑格尔强调，当自觉到自己的有限性时，也就已经包含了对无限性的追求，无限性并不在有限性的彼岸，无限，就是对有限的超出同时包含于有限中。
　　合题：即在对立双方的分离和转化之中，把握它们所包含的肯定。凡有限之物都要扬弃自身，过渡到它们的反面，被否定的规定并没有被抛弃，而是作为肯定的环节，包含于自身的结果中。对知性视界的扬弃，进入理性视界，被知性树立起的诸规定之间的对立就得以沟通，这就是所谓的正反合，也是否定之否定。一个正题的否定，则过渡到反题，这个反题再否定，又过渡到合题，而合题正是对正题的超越，这样一来，概念系统就形成了从低级向高级的发展历程。
　　逻辑学就是阐明辩证发展的过程，分为三步：存在、本质、概念。范畴运动的起点是存在，运动的结果显示出本质，本质是存在的反题，然后本质进行运动，运动的结果显示出概念，概念是存在和本质的合题，范畴运动的终点，就是绝对理念，此时潜在的绝对理念得到实现。
　　存在论
　　黑格尔的存在论范畴的推演是＂过渡＂。过渡的特点是通过亦此亦彼的＂中介＂范畴，把两个非此即彼直接对立的范畴统一起来。存在，是宇宙精神在逻辑范围的第一阶段，宇宙精神的发展，展现为质、量、度三个范畴的交替和过渡，这三个范畴都是存在的规定性。黑格尔认为，首先，要从最抽象的概念出发，让这个最抽象概念进一步规定自己，它在自身的推演之中，最终会暴露这个最抽象概念就是绝对理念的萌芽状态。什么概念最抽象呢？就是＂纯存在＂或＂纯有＂，就是没有任何规定性的最抽象最空洞的概念，直接等同于＂无＂或＂非存在＂。平常意义上的存在都是依存。例如任何事物都是各种条件聚合而成，但是纯有不需要任何中介证明自身存在。
　　有无变
　　纯有，表达了有一个＂无＂，犹如某人说自己有钱但始终拿不出，那么就可以认为他说的是无。现在＂有＂一个＂无＂，而＂无＂这个概念又内涵着＂有＂，这样一来，＂有＂和＂无＂的关系就对立起来。纯粹的黑暗或纯粹的光明都是不可见的，它们本身没有区别。所以，＂无＂是＂有＂对自身的否定，这个自身否定打破了静止的肯定。这个＂无＂自身包含着＂有＂，否定之中有肯定，肯定之中又有否定，有无相生。＂有＂和＂无＂能够互相转化过渡，这就是＂变＂。＂变＂是＂有＂和＂无＂的统一，也就是说，＂无＂是对于＂有＂的否定，＂变＂又是＂有＂和＂无＂的双重否定。这个统一是自相矛盾的统一，从有到无，则是消灭；从无到有，则是产生。变易就是产生和消灭统一的过程。＂有＂和＂无＂只是＂变＂的两个内在环节。因此，＂有＂与＂无＂的差异，在＂变＂之中得到了明确限定，结果就产生了定在，即有规定性的在，出现了某些性质。通过＂变易＂为中介，＂有＂与＂无＂相互转化，在生成和消失的运动中过渡到＂定在＂的范畴。这种过程，如同道生一，一生二，二生三，三生万物。道就是那个＂有＂，一就是那个＂无＂。