斯宾诺莎浅析

　　整体观
　　斯宾诺莎认为，所有事物都从属于一个有机系统之内，都服从同一个自然规律，故而研究事物无外乎有两种方式：其一就事物存在于一定的时间及地点的关系中加以认识，其二就事物被包含在神内，从神圣的自然之必然性去加以认识。假定有一只寄生虫，活在血液之中，它看到周围环境的每一滴血粒，都是独立的整体，寄生虫压根不明白血粒其实从属于血液这个整体，血粒的运行和性质，都被血液的一般本性所规定。要理解血粒是什么，就必须理解作为整体的血液是什么，要理解血液是什么，就要理解人体系统是什么。要理解我们自身和外部世界，必须在一个整体中考虑，而非切割成一个个独立体，否则，就会像寄生虫那样，把血粒当成一个独立体。
　　唯理论哲学观
　　斯宾诺莎作为一个唯理论哲学家，希望由一个能够表示自然全体的源泉的功能进行推导，从这个最高观念开始推导一切事物，他借用几何原本的推导方法，通过一些不证自明的公理即真观念进行推演。所谓真观念，就是和对象相符合的观念，体现在两个方面：其一，随着真观念的获得，真观念能发挥认知工具的作用，成为进一步求知的工具，因此，方法、工具、观念是相辅相成的。其二，真观念是真理标准。具备真观念的人，必然具备拥有真观念的观念。如果不断回溯，就不能确保必然性，这样就必须先要独断一个观念为真然后推论，所以真观念是对一定思想内容的反思，把思想内容和真观念进行对比再判断真假。从真观念出发推导出另一真观念，真观念越多知识越具有普遍性。
　　三类知识
　　其一、意见和想象，包含传闻知识，这是针对圣经文本。他认为经验知觉并非必然的，而是片面的。由此推知，当人心在自然界的共同秩序下认识事物时，则人心对于它自身以及外物皆无正确知识，仅有混淆片断的知识。他认为，共相这个概念，是因为人的心灵形成许多事物的形象，以至于没有能力分辨这些形象彼此的细微差别，将细微差别剔除而形成一个最空泛的概念。所谓先验名词，如存在、事物是最空泛的词，因为它超越了心灵想象的限度，导致最终混同起来无法分辨彼此，所以用一个泛泛的存在来表示。
　　其二、理性的知识，意见和想象是感性的片面的，依照的是情感的次序和联系，那么，要保证知的必然性，必须依照理智的次序产生的观念联系，也就是说，由表现事物特质的共同概念和恰当观念，据以推理。所谓共同概念，不等于共相概念，而是一切物体有其相同之处，必为人人清楚明晰地知觉着。真观念偏重于强调观念和真实的符合，恰当观念强调真理的自在性。真观念的典型例子就是数学运算推导。斯宾诺莎提出了两种认知方式，一是依自然的秩序对应着经验论，二是依理智的秩序对应着唯理论。
　　其三、直观知识，就是洞察事物本质的知识。个别事物是从永恒实体的样态被意识到，只有从实体及其属性的恰当观念出发，才能认识到个别事物的本质。换言之，事物不是零散的感觉经验，而是在统一的绝对性下的样态被认识。
　　实体学说
　　万事万物都处于紧密联系之中，都服从某个规律和秩序，这个宇宙有机系统，就是神、自然、实体。自然，表现了万物总和的统一，神表现了万物本源的统一，实体则是万物基质的统一。所以，神即自然即实体。斯宾诺沙的神类似于中国所说的道，而非基督教的上帝。他认为，自然是最大的存在系统，正所谓至大无外，所以，自然的创造者就不能向外寻找只能向内寻找，因为自然之外就是无。因此，自然是自身的原因，神是万物的内因。这种观点就是泛神论思想。所以神和自然是不分的，神不是精神体，神没有理智和意志，神也得遵循同样的必然性。亚里士多德的实体，被界定为个别事物，斯宾诺沙认为，个别事物是互相联系的，离开其他事物根本不能存在，所以个别事物只是样态不是实体。样态是表示个别事物互相联系，共同服从于实体。真正的实体不是笛卡尔说的两个有限实体和一个无限上帝，实体只能是神，是自然的统一性。
　　物质和精神只是实体的两种不同属性。神是唯一绝对的，宇宙只能有一个实体。广延和思维，不是神的属性就是神的属性的分殊。所以自然现象是普遍联系的，那个规定着事物如何存在的统一性法则即神。因此，斯宾诺沙提出自因说，所谓自因，就是自己为自己的原因。因为，自然万物都是互相为因，而对于整体的自然而言，没有独立于自然之外的存在。有限的理性存在者，无法认识无限的神，只能认识到神的最重要的两个属性，即物质和精神。斯宾诺沙说过一句话：规定就是否定。因为神是无限的，不被规定，所以神是一个开放系统。神有无数的属性，每一属性又有无限多属性，这样神才能是开放的。实体就是宇宙系统的统一性，样态就是处于相互联系中的各个部分。实体表现出的统一不等同于有限事物的总和。因为两者不是量上的区别，而是质上的区别。所以实体就其自身而言，不生不灭、单一无限，就其样态而言，事物杂多变化、有限可分。
　　实体是自因的，因此，实体的本质包含着存在。然后引出属性这个概念，所谓属性，就是构成实体本质的东西。实体存在无数属性，但是人类只能认识两大属性，分别是广延的物质、不可分的精神。第三个概念是样态，表面指个别事物，但是属性要通过样态即这些个别事物体现出来，这就是分殊。样态必须通过他物才能被认识。两大属性互相平行，精神和物质不能互相限定，但是，两者又都受制于自类，如一个精神可以被另一个精神限制。实体不受任何限制是自己决定自己，这就是自由。自由就在实体自身中，因此实体是永恒的。实体的特点：
　　1、实体本性先于他的分殊
　　2、实体是自因，分殊是依赖他物
　　3、只有彼此有共同点才能互相成为原因
　　4、不同事物的区别和原因，或者是实体属性的不同，或者是分殊不同
　　5、只有一个实体，不可分
　　6、心灵和物体是两大根本属性
　　7、实体的属性是永恒存在的
　　8、实体的存在和实体的本质是同一的
　　9、实体是万物的内因
　　10、自然中没有偶然东西，一切受制于神的必然性
　　11、实体是第一个清楚明白的真观念，真观念必定符合对象。因此凡在理智中的必在自然中
　　这种把自然等同于神的观点，就是泛神论。随之他把最好的词，都赋予给这个神，实体是在自身之中并且通过自身而被认识的东西，无需借助别的概念。它不依赖于万物，万物依赖于它，万物只是它的样式，而这些样式即万事万物，都依赖于神而存在，因此，样态是被动的自然。一切样式都在一个必然性链条之中，这个链条尽管是无限的，但是和神的无限不可同日而语。他认为，偶然只是我们的知识有缺陷，认识不到它的必然罢了。在被动的自然那里，一物被另一物所决定而无限递推，所以这种必然性，象征着压迫和奴役。相反，实体上的必然被解释为，实体自身成为自身的原因，所以这种必然性又是自由。自然无需目的，目的只是人的主观感受，所以好与坏只是人心幻象。
　　自由意志和必然性
　　斯宾诺沙说，自然界没有任何偶然的东西，一切事物都受到神的本性的必然性所决定而以一定的方式存在和动作。心灵没有自由意志，心灵之所以有这个意愿那个意愿，乃是被一个原因所决定，而这个原因又被另一个原因所决定，如此递进以至无穷，这个因果铁律，被称为神的决定和命令。斯宾诺沙认为，人类之所以认为某事的产生是偶然的，其实是站在有限的因果链条中看待，如果看到整个自然的因果联系，会发现万物的存在都是必然的。他认为，自由和必然不是对立关系。其存在及行为仅仅由自身决定的东西叫做自由，其存在及其行为均按一定的方式为他物所决定便叫做必然。斯宾诺莎认为，自由不是自己以外的原因规定自己，所以自由不属于实体之外的任何存在，精神本质上来说是不自由，因为任何意愿总是被一个原因规定着如此递推。如果能意识到精神本质上的限制，就可以获得精神上相对的自由。
　　身心同一论
　　斯宾诺沙并没有把精神和物质划分为两个实体，而是一个实体下的两个属性。他认为，物质和精神两者不能决定对方。由于它们是属于一个实体，所以受控于同一个统一法则，这个法则既可以在物质这里实现也可以在精神那里实现，因此，能够互相作用和影响。这样就使得斯宾诺沙认为，观念不能由物体中得到，只能由观念中得到。一方面他认为，真观念是对事物的符合，可说是唯物反映论。另一方面他又认为，真观念自身有其确定的内在标志。他的哲学体系是一个实体两个属性同一的理论。所以，他认为观念的存在原因是作为思想者的神，因此，观念只能以观念为原因，不能以对象为原因。思想和广延是实体的两个根本属性，所以实体既可以是思想也可以是广延，都以神为根本原因。斯宾诺莎所说的认识，并不是经验主义的符合论，也不是笛卡尔式的融贯论，而是由于两大属性都要服从同一实体，所以贯穿在精神这里必然贯穿在物质这里。两者形成思维和存在的同一。