经济生活的形式世界，一切经济生活都是一种心灵生活的体现

　　我们今天所说的国民经济是建立在一些显然是而且专门是英国式的前提之上的。
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　　所有其他文化都无法知晓的机器工业理所当然地占据着中心地位，并且完全控制了观念的形成和所谓规律的演绎，而人们却没有觉察到这一事实。
　　信用货币在没有农民的英国的世界贸易和出口工业的关系所赋予的特殊形式之下，成了确定资本、价值、价格、财产之类的词的定义的基础——这些定义以后更毫不费力地传播到了其他文化阶段和生活周期中。
　　英国的岛国地位已决定了一种关于政治及其与经济的关系的概念，这种概念支配着一切经济学说。这种经济图景的创始人是大卫·休谟和亚当·斯密。后来所有论述他们或攻击他们的作品始终是以他们的体系的精密结构和方法为前提的。
　　卡莱和李斯特是这样，傅立叶和拉萨尔也是这样。
　　至于对亚当·斯密的最大敌人马克思说来， 当一个人完全彻底地具有英国资本主义的想象时，不管他怎样大声疾呼地反对英国的资本主义，那是无关宏旨的；这种反对本身就是一种承认，它的唯一目的是，通过一种新的筹划使客体得到作为主体的好处。
　　从亚当·斯密到马克思，只是对一种特定的发展水平上的单一文化的经济思想作了自我分析 。这种分析完全是理性主义的，它的出发点是物质及其条件、需要和动机，而不是家世、等级和民族的心灵及其创造力。
　　它把人们看作时势的组成部分，对伟大人格和个人的或团体的创造历史的意志，对那认为经济的事实不是目的而是手段的意志一无所知。
　　它把经济生活看作一种凭借显而易见的因果关系就能彻底说明的东西，看作是一种在结构上十分机械的和完全独立的东西，最后，甚至看作一种与宗教和政治具有某种因果关系的东西；而宗教和政治又被看成个别和独立的领域。
　　由于这种看法是成系统的而不是历史的，它的概念和法则的永恒的和普通的正确性就成了一种信条，它的野心是要制定出应用＂这种＂管理科学的唯一正确的方法。
　　因此，它的真理一旦与事实遭遇，它就会遭到彻底的失败——资产阶级理论家关于世界大战的预言和无产阶级理论家总结苏维埃经济所得出的预言，都是这样的。
　　​所以， 迄今为至，就生活的经济方面的形态意义，特别是就高级文化生活中的经济方面的形态意义及其合乎发展阶段、发展速度和持续期限的经济类型的形成而言，国民经济并不存在。
　　经济没有体系，只有体相。 要探寻它的内部形式，它的心灵的秘密，就得具有相术的眼力。
　　要在这方面有所成就，就必须成为它的＂鉴定者＂，如同一个人是人或马的＂鉴定者＂一样，其所需要的＂知识＂甚至比一个马术师需要掌握的动物学知识还少。
　　但这种＂鉴定＂的才能是可以唤起的，唤起的办法是， 以同情心看待历史，从而对于种族本能获得一种敏锐的看法。
　　这类种族本能在经济上和在积极的存在的其他因素中同样起作用，它象征性地造成外部形势的形状——经济的＂原料＂需要——使与它本身的内在性质相协调。 一切经济生活都是一种心灵生活的体现。