谢林哲学浅析

　　哲学起先是寻找本原即本体论，后来是寻找真理即认识论。康德的最大问题，是把知和在对立起来，这样就宣告了，真就不可能理，理必然就不真，所谓真，就是本真即物自体；所谓理，就是他的知性立法。但是，康德这种对立不够彻底，虽然在认识论上否定了真可以被认识，但是在实践理性和判断力批判中，又认为有一条羊肠小道，似乎可以直通物自体。康德的最大贡献，在于先验理论，先验论必然带出世界并非一个纯粹客观的物自体，而是被我们的感性、知性加工过的虚拟世界模型，所以德国古典哲学又被称为德国唯心主义哲学。到康德以后，哲学一出发就要首先承认唯心。贝克莱的唯心主义是认识论上的，而德国古典哲学极力希望通过实践，把物自体摆渡到此岸被我们把握，所以德国的唯心，是实践理性和思辨理性统合过的。费希特首先提出一个纯粹自我，然后经过一系列正反合的运动，最终回归到了纯粹自我，这种让自我自己给自己找不痛快的理论，表面似乎解决了康德的问题，但是物自体被他忽略了。
　　同一哲学
　　同一哲学，狭义上是指谢林的自然哲学和先验哲学。在他看来，以客观为第一位，从客观引出主观，是自然哲学；以主观为第一位，由主观让客观从主观产生，是先验哲学。在谢林看来，客观的和主观的、无意识的和有意识的、肉体和灵魂、物质和精神、自然和自我，都是绝对同一的。一言以蔽之，实在和观念是同一的。所谓同一，不是说什么都一样，而是说并不抹杀其中差别，是对立面的有机统一。这个同一包含着认识和实践两部分。认识，就是主观的表象符合客观的对象，即客观对象世界支配着主观表象世界，认识就是必然的；实践，就是心灵的表象得以在现实中呈现并且具备客观实在性，即客观对象被主观表象所支配，实践就是自由的。因此认识和实践这两者是矛盾的。
　　认识是客观支配，实践是主观支配，那么客观和主观为什么会彼此一致呢？费希特的解决方案是，以自我为最高法则，自我要成为有意识的自我，需要让非我作为限制，否则自我就意识不到自己。谢林反对费希特的理论，认为这相当于说，自我并非绝对的无条件的，恰恰要被非我限制。谢林还认为，唯物反映论无法说明对象能够依照主体的表象而产生变化。谢林提出，要作为哲学的最高法则，就应当是观念和实在的绝对同一，既不是主体也不是客体，而是主客观无差别，这个绝对同一派生一切主体和客体，绝对同一就是绝对理性，绝对理性的最高规律就是同一律。绝对同一的存在形式，就是A=A。那么，绝对同一如何派生出主客二元化的世界呢？每一种样态只是绝对同一的某种存在形式，作为存在形式的样态，在绝对同一之中只有量的差别，导致犹如阶梯一样。所谓世界，只是这些从低到高的阶梯的系列。所有存在者，都被安排在这个有序的系列中，在物质那里客观性最强，在真理和美那里主观性最强。如果只着眼于主观，人们就会陷入唯心论；如果只着眼于客观，人们就会陷入唯物论。同一性就是这种有差别的世界在整体上保持着无差别性。从绝对同一出发，就出现了自然哲学和先验哲学。自然哲学，就是把自然变成理智的东西，表明自然和理智的东西是同一个东西；先验哲学，就是自我产生出自然界表象。
　　自然是不可见的精神
　　谢林认为，自然界的发展是精神活动从无意识走向有意识的状态，这样逐步递进的过程就缔造了自然界纷繁复杂的现象。无意识的精神，只有在人里面才能达到自我意识，于是自然界的发展其最终目标就是人的理性。费希特是把绝对自我放在起点，谢林却把绝对自我放到终点。谢林认为，在自然界中普遍存在两种对立的力，这种力就是绝对同一由于无意识活动所形成的主客体的区别。在不同的发展阶段，形成不同的对立的力，这种对立的力，就是费希特的正题和反题，即自我设定自我和自我设定非我。每一个较高级的创造物，是较低级创造物的合题。然后这个较高级的创造物，又以新的两极性产生新的差别，形成新的合题。也就是说，从无差别的绝对同一产生差别，又不断产生更高的综合。所谓自然，即纯粹客观的总和。谢林强调，自然是独立先在的，自然科学的最高成就，就是把一切自然法则理智化成为直观思维的规则。在谢林看来，自然是能动的创造过程，即把自然界视为有机体，他发挥了斯宾诺莎的被创造的自然和能创造的自然的区别。他认为，自然界是盲目的无意识开始，自觉的有意识告终，其产物是合目的，是无意识和有意识的同一。在谢林看来，重力是引力和斥力的统一。斥力是自然界第一种力，引力是限制斥力的力，由于这种限制，就产生了有限的自然物体。
　　先验哲学第一原理
　　心灵的表象何以能够与独立的对象绝对同一？属于理论哲学的问题。实在的东西如何会因观念的东西而与之完全同一？属于实践哲学的任务。任何一个知识体系，都应当是自我满足的整体，在自身之中必须具有自己存在的根据，因为真理和自身是同一的。这里的知识是先验知识，也就是一切知识得以成立的知识。谢林认为，一切客观的东西进行怀疑这种普遍怀疑的目的，在于找寻主客体会合的中介，这就是纯粹的自我，绝对的自我，自由的自我，这个自我囊括着知识的全部领域。我思故我在表明了只要我在思想，哪怕是尚未想到＂我在＂，而＂我思＂已自在，所以自我本身是超越逻辑而存在的。自我意识就是一种理智直观，理智直观不是用什么概念或范畴把握的认识，创造者和被创造者在这种理智直观中是同一个东西。自我这种纯粹意识活动，独立于时空之外，不需要依存于任何其他东西，因此，自我是自己承担自己，客观上表现为永恒生成，主观上表现为无限创造。当自我观照自身，就实现了自身的主客分立，知识结构由此诞生。同一律的我＝我，前者作为主词的我，是创造者；后者作为谓词的我，是被创造者。所以两者既同一又有差别。故而，自我反思自身这个过程中，出现了两种活动，一种是纯粹自由的活动即主体意识，一种是受到限制的活动即意识到与主体相对的客体，这两种活动互为前提。如果只着眼于主体意识，那么就会以主体统摄一切，就会把限制认为是主体设定的；如果只着眼于客体意识，那么就会认为限制是不依赖于自我的。所以只有同时认识到两者，才能形成唯心实在论。
　　理论哲学
　　认识，是主客对立不断发生又不断解决其矛盾的过程。正是感觉确保了认识的实在性。康德认为感觉是物自体刺激我们形成的，但是，费希特和谢林不承认有个物自体。感觉，只是自我直观到自身受到限制，但是自我尚未意识到这种限制是由于自我意识活动造成的，所以自我把原始感觉看成是外来的，其实是创造性直观产生了感觉。创造性直观，就是对于感性直观的再直观。当直观这个感性直观时，自我被束缚在创造活动之中，自我试图超越界限，就形成了外在直观。单纯直观只发生在自我内部，就是内在直观。内在直观就是时间，外在直观就是空间。时间和空间是同时形成互不分离又彼此限制。同一个对象，在空间上表现为实体，在时间上表现为偶性。实体和偶性本来是同一个对象的两个方面，当把两方面进行分离就形成了原因和结果。当形成外在直观时，自我就意识到自然界的本质，既是理智也是自我。谢林认为，抽象是实现了概念与对象的分离，概念和判断看起来是经验的，实际上是意识的自发活动。通过反思，理智就从客体中解放出来，意识到客体是由自我产生的。
　　实践哲学
　　一切意志活动中，都具备自我决定。原始自我是无意识的，处于一切时间之外是绝对自由的，构成了认识的先验开端。当自我意识到客体是自我派生的，此时就是理智的自我，理智的自我是有意识的，是自由意志下的意志活动，意志活动是客体得以存在的原因。理智只有通过意志活动，理智才会成为自己的对象。意志活动体现为一种欲求，如果把这种欲求指向特定对象时，理智的活动会受到限制，这种限制在于自我以外的其他理智的行动。真理在于个体的表象符合每个人理智下的共同世界。从主观看，我们是为了表现内心而行动，从客观看，另一种东西仿佛通过我们而行动。自由和必然的统一，看来只能借助于绝对同一性，绝对同一不是知识的对象，只能是假定的信仰对象。他说，世界的历史由此变成绝对不断启示的过程，人只是这一幕幕戏剧扮演好自己的角色。
　　泛神论
　　谢林怎么理解泛神论呢？一切事物内在于神之中，就走入了宿命论。神和事物完全同一，就混淆了造物主与被造物。神就是一切，这是对同一律的误解。他认为，有限的事物其存在根据，来自于一个无限的存在者，所以人既是内在于神，又是不同于神。上帝只能在存在者的自由行动中显示自身，所以个体自身也像上帝一样存在着。
　　自由与上帝
　　谢林认为，我们生活的可见世界是上帝所创。上帝本来是一个绝对无差别的同一体，没有人格和自我意识，处于无知无欲状态。但是，上帝毕竟不是一个抽象逻辑物，而是各种力量的统一体，因此必然会发生变化，这样一来就从无意识变成了有意识。上帝的本质是精神，上帝的存在根据是自然，自然与上帝不可分却不是上帝本身，上帝本身用理智控制自然。精神和自然开始互动，产生了理念的王国，上帝开始出现了人格化，通过理念认识了自身，于是，在上帝自身之内，产生了一种反映性表象，通过这一表象他看到了自身。从上帝的根据之中分娩出可见的世界。自然在上帝那里是一种蒙昧的根据，上帝要不断超越这种根据，去显示自身的本质，这就是上帝的启示。这种根据之中也激起了一种渴望豁然开朗的澄明，这就是上帝映像之中的启示。任何一个自然存在物既有神的原则也有自然原则，与此对应有两种意志，一种是上帝无所不能的意志，一种是被造物单纯渴望的私意。人既有神的根据又有自然属性，因此人就既可行善亦可作恶。但是人不仅仅停留在自然那里，还会涌现出精神，人是自我决断的自由的自为的存在者。谢林又认为，上帝的至善只有在人这里才能成为现实，上帝要显示其至善，非要在人类的分裂之中体现出来。人的意志是一种反抗上帝意志的私意，同时人的精神又要求超越这种自然状态。但是在谢林看来，自由的行动，产生于人类理智性的东西，人的理智在本质上不会被其他东西所规定，所以又是一种必然的行动，所以人的行动既是自由的也是必然的。上帝启示的目标是善，为了实现善需要激起一切力量包括恶。他认为，有限的心灵局限于有限的必然性之中，不是直接来自于永恒，心灵在这种情况下是蒙昧的，只有认识到上帝的绝对同一性，才能超越有限的必然性，上升到自由和必然统一的和谐状态。