星分翼轸，地接衡庐天象变而福祸相依？神学包装下的汉代天文学

　　引言
　　当人造卫星升空时，地球和宇宙的奥妙终于被人类窥探得更清楚。中国在天文学方面更是成效斐然，天眼地建成为中国的天文学发展提供了视野。这说明了科学技术才是正确解释天文现象的道路。
　　与之相对的神学解释，总是将人类的命运和天象联系在一起。无论东西方，在人类社会科学技术兴起之前，无不受到神学观念的影响，天文学更是被赋予了神秘的力量。我国古代的天文学也不例外，其中以汉代最为典型，影响也最深远。
　　一、天变异常，没有神学特质的汉代天文观测
　　最初的天文观测是为了确定方位和季节变化，后来衍生成了星占和编制历法。汉代的天文观测内容广泛，同时有方位、星占和编制历法的目的。
　　星占的对象是天变，即天体的异常现象，历法描述的是活动天体的运行。要准确无误地描述天体的异常及活动规律，首先要做的即是恒星在天穹背景上的位置和状态。
　　《太初历》中详细记录了五大行星连续两次和太阳相合的时间，其测算精度与现代天文学测量结果相差最小仅43。2分钟。
　　由此可见汉代天文学的发达。除了行星运动的观测，汉代天文学家对黄道坐标的定位也相当关注。黄道是太阳在天空中运行的轨道，也是天文坐标系的基本圈。
　　《汉书天文志》中记载了西汉时期的天文学家用昏旦中星法测量冬至点，过程此处略过。结论是冬至点在黄道坐标斗21。25度，这与现代冬至点的定位相差不大。
　　汉代天文观测的进步是在实践活动的基础上发展来的，天体现象的记录是汉代天文学家根据生产需要进行的观察。但值得注意的是，日食现象似乎得到了汉代人的偏爱，许多古籍都有它的记录。如《汉书》、《汉纪》、《通志》等。
　　这就让人产生了一种疑问：如果只是为了定位和编制历法，似乎不需要对日食这一现象过于关注，那么汉代为什么拥有如此多的看似无用的记录？
　　举一个例子。东汉时期普遍实施日食观测制度完备的《四分历》，据史料记载期间都城洛阳可见日食49次，然而在公布的天文观测记录中只有48条记录。这里所遗失的记录是发生在东汉质帝本初元年七月甲寅朔早上7时24分。
　　其中原因根据《史记》的记载得到解答。
　　闰月甲申，帝崩于玉堂前殿，闰月庚寅，其日即皇帝位。
　　原来那时皇帝驾崩，新帝即位不久就出现了日食。这在当时被视为大不利现象。于是新帝为了巩固皇权，下令让史官删除这一记录。
　　这便是盛行于汉代的天人感应说，让单纯实践的天文观测活动蒙上神学面纱，且观测行为逐渐服务于统治阶级的天道解释。这种带有神学气息的天文解释在汉代以前就存在，只是到了汉代时更具有说服力。
　　因为统治阶级直接规定了天变是人事的反应。《汉书天文志》载：
　　凡天文在图籍昭昭可知者，是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。
　　刨去神学的解释，汉代天文学的造诣极高，为后世天文学的发展提供了基础。而具备神学特质的汉代天文学有其存在的意义，并赋予了汉代历法的神秘性。
　　二、君权神授，浓墨重彩的汉代历法
　　汉人认为，历法是君权神授的天命的象征，因此其本身就具有神秘性。从形式上看，汉代的历不仅仅是指安排年月日的日历，而且还是一个复杂的天文算法体系。除了确定岁首、安排朔望月之外，还要推算二十四节气时刻、昼夜时刻、日月五星位置及各种相关天象。如日月食，故其相当于一个数理天文学体系。
　　汉代历法的神学特质最具有代表性的是人们对于改历的认识。改历是天文专业问题与宗教政治问题的综合体，它既是天文技术发展的产物，更是国家政治作用的必然结果。《史记历书》记载了历法改革与王朝更替间有着直接联系，所谓的改正朔目的就是要证明君主统治的权力来自天命。
　　所以当统治君主变迁时，汉代人以此发明三统三正说来说明继承者的合法性，并采取新的纪年。这就让改历这一行为充满了政治色彩，直接影响了一个国家接下来的德运。《史记》记载了贾谊是第一个将改历思想与社会风俗、法礼等制度变新联系在一起的人。西汉末年王莽篡权时，他所做的第一件事就是让刘歆把《太初历》改造成《三统历》，为汉皇帝合理禅让打下基础。
　　然而，历法毕竟是一个技术性的学问，有其内在的逻辑。它在运行一段时间后，或多、或少地会出现偏差。同时，随着人们天文知识的增加，观测技术的进步，原有的历法推算总会与实际天象结果存在某些不符的情况，验历工作遂应运而生。
　　但在验证历法的过程中，那些偏差被汉代天文学家赋予了神学的解释。他们在发现历法不符合天象后，首先做的不是重新测算数据，而是改变历元，使原有数据符合天象。
　　如《太初历》运行至171年时，人们已经发现了许多问题，但不能用精确的数据去更正它。因为若更正，即是怀疑四分历的正确性，怀疑当时王朝存在的正统性，这是绝不容许发生的。所以只能引从天算，让天象符合人们已知的数字。
　　从本质上说，这种凡事看天的弥补方法是天文学向神学的低头，是科学向神学的妥协。这在一定程度上阻碍了天文学的发展，但从另一方面来说，它又促进了宗教神学的发展。比如汉代日食现象比月食现象得到更多的重视，因为日食在汉代代表着恶兆。
　　神学观念促使汉代天文学理论不可避免地带上了神学特质，改历和验历的出发点都是为了解释统治阶级的合法性。所以汉代的天文学是在科学的基础上加上了神学的牢笼，阻碍了它的发展。不过无法否认的是，两汉仍然是中国古代天文学全面发展与繁荣的时期，在天文学得到发展时，也带动了其他学科的发展。
　　三、由点及面，被带动的象数易学、哲学、玄学
　　在神学观念的影响下，汉代天文学形成了独具特色的理论、方法与研究范式。这样具有时代特征的学科对其他的学科也产生了深远影响。
　　首先，它直接促成象数易学大兴。为了突显天人感应的存在，人们总是习惯于将易学中深奥的象数与星占、历法相对应，或以卦爻象卜筮天变对人事的影响。因此，象数易学借可通天道，明人事的优势，日益扩张自身文化解释功能，介入到政治、经济、军事、伦理等更多的领域中，成为汉代学术界一道独特的风景。
　　其次，它让哲学中的验证思想深入人心。汉代神学观念取信于人的基本手段在于所谓的应验。表现在天文历法上，即是人们不断用天文实际观测验证以往理论命题的准确性。《史记天官书》中记录了大量占候以及相关应验的事实。
　　最后，它为魏晋时期玄学本体论的形成打下了基础。神学观念影响下的汉代天文学以经验主义为特征。在经验基础上进行形象比附，是其认识和解释宇宙空间的主要方法。以之为基础建构出的宇宙生成论讲究太初、万物等无形与有形的互动，并易于得到宇宙本根无形的命题。而这正是无论玄学的根本理念。
　　神学和天文学对这些学科的影响有促进作用也有阻碍作用，人们相信神学的同时，不可避免的会把原本应该用科学解释的东西归于神论。这是汉代天文学的历史特征，也是其他学科的共性。
　　结语
　　当人们开始密切关注天象时，汉代天文学得到发展。但是当人们用天象解释现实社会中或幸或不幸的事件时，天文学就失去了其科学性的特点。
　　但在当时的时代背景下，具有神学特征的天文学似乎更符合汉代国情。但我们不可否认的是汉代天文学带来的成就，其高扬的天人感应理念，将玄学上升到了宇宙观的高度，为后世认识宇宙打下了坚实的基础。
　　参考资料：
　　《史记》
　　《汉书》
　　《太初历》