文 |古轩说史 编辑 | 古轩说史亚历山大的征服 因为他害怕王国的共同继承人，父亲和继母，他提议杀死他们。但是，由于他杀死了他的一个兄弟，其中两个兄弟在奥林萨斯避难。 不久之后，腓力作为敌人向这个非常古老和非常繁荣的城市进军，在用屠杀和鲜血填满它之后。 他清空了他的财富和他的手下，并从那里撕裂了他的兄弟，他折磨致死了他们。 从那时起，在他的盟友和他的兄弟相残的毁灭下，他认为他所投射的一切都被允许了，为了不让任何人类或神圣的法律受到侵犯。 他决定将自己交给海盗他对自己的臣民很凶猛，当他看到这些地点应该被占领或放弃时，他驱逐了城镇。 到处都有激发怜悯的景象，以及最可憎的不幸。没有入侵的毁灭，没有战争的囚禁，没有指控的流放，没有胜利者的统治。 在不公正的折磨中，恐惧压迫着不幸的人，痛苦因其重叠而增加，这种痛苦被深深埋藏，而它却不适合那些害怕承认它的人。 简言之，腓力的统治对希腊来说是一场灾难。因此，自由被扼杀和肢解了希腊如此充满荣耀的身体，以前繁荣昌盛现在到处都是树桩，被撕成碎片。 作者对那些想在历史的挫折下，使菲利普成为英雄的人感到愤慨。25年来，一个国王的背信弃义、野蛮和帝国主义释放了城市的火焰、战争的蹂躏、财富的掠夺、牛群的盗窃、死者的货物出售和活人的奴役。 此时，奥罗修斯回到亚历山大身上，他在上面这样介绍亚历山大。在那些日子里，亚历山大大帝也出生了，他是邪恶的深渊，是整个东方最残暴的旋风。 事实上，亚历山大并不落后于他的父亲，恰恰相反腓力的这些功绩足以见证那些不幸，铭刻在我们的记忆中，即使亚历山大没有继承他的权力。 我暂时悬念后者的战争，在这些战争中处理世界的不幸会更有价值，这些战争后来才出现，在这里按照时间顺序介绍罗马战争。 他认为对大流士的胜利只导致了＂一系列不幸＂，成千上万的人在战斗和围攻中被屠杀，整个地区遭到破坏，许多民族不得不屈服于他们内心深处拒绝的征服。 亚历山大精明而精明，例如在咨询阿蒙神谕之际，只是由于为这种情况伪造的谎言。 他对仇敌毫不怜悯，对自己的仇敌同样残忍，他贪得无厌的人血，无论是仇敌的血，还是盟友的血。 车夫已经指出，在出发去打仗之前，他把所有的亲戚和熟人都杀了。的确他对自己的残忍并不逊色于他对敌人的愤怒，这不仅证明了这一点。 不仅他被谋杀的堂兄阿明塔斯、他的继母和他死去的兄弟、帕门尼翁和菲洛塔斯大屠杀，阿塔罗斯、欧里洛基安、保萨尼亚斯和许多马其顿王子被消灭。 而且克莱托斯，多年来一位老朋友，亵渎地谋杀了。 很快轮到亚里士多德的侄子卡利斯提尼斯，他和许多其他贵族一起杀人，因为他不想把他当作神来崇拜，在放弃了通常的问候之后。 在征服的残酷和暴力的同时，奥罗修斯责备亚历山大的征服本身。他不仅＂贪得无厌的人血＂，＂他总是渴望新的大屠杀＂。 这就是为什么大流士的死并不意味着远征的结束，＂在那之后，他去了印度，目的是让他的帝国拥有海洋和远东作为限制＂。 恐怖席卷了整个世界，正如在巴比伦等待他的大使所显示的那样。他们＂来自全世界惊恐的省份，在入侵远东人民的东方深处的酋长所激发的恐惧是如此之大。 以至于人们可以看到，在世界各地旅行，一个大使馆来自人们几乎不敢相信消息已经到来的地区。 他的死本身就被描述为他应受谴责的贪婪的象征，然而他死在巴比伦时，仍然嗜血脾气暴躁、贪婪，因背叛仆人而服毒。 为了使事情完全清楚，奥罗修斯将亞歷山大在他的目的背景下，他提醒我們，＂證明災難的週期交替。 在这个群体中，亚历山大只不过是一个＂嗜血的老板＂，永远不要忘记他，他坚持说我们认为暂时的土匪将永远记住暴力。 对世界的一部分施加了，正如他在腓力发展之际所做的那样，他拒绝高举征服的功绩。 拒绝将远征简化为一系列胜利，真的如果认为亚历山大的这个时代必须得到荣耀，因为整个世界都拥有军事勇气（美德），与其被诅咒造成世界动荡的灾难。 人们会立即发现许多人认为，一方面我们的时代必须得到荣耀，因为获得了无数的胜利。 另一方面，人们将他人的不幸视为自己的繁荣。然后，奥罗修斯将展示亚历山大的征服在多大程度上造成了持久的毁灭，因为他的死之后是更大的灾难，这是他的继任者之间竞争的结果。 简而言之奥罗修斯发展了亚历山大的愿景，完全反对古代史学主流自满地发展的英雄愿景。 奥罗修斯不否认证据，即胜利和征服的连续性，而是批评其方式和后果。建立在任意、暴力和狡猾的基础上，征服只带来了毁灭、屠杀和征服。 这是对武装征服原则本身的质疑，其名义是否认areté/virtus（士兵和总司令的品质）的首要地位。 奥罗修斯从历史的末世论视角出发，用他所阅读和抄写的作者的例子来滋养它（主要是特罗古斯庞培的普遍历史，现已丢失，除了章节索引和贾斯丁的摘要）。 现在让我们专注于关于亚历山大的讨论和研究的一个特别丰富的阶段，从德罗伊森开始。它将作为英国历史学家格罗特的对应物进行研究，格罗特非常迅速和坚定地反对德罗伊森对亚历山大的陈述以及征服的后果，无论是否愿意。 辩论很激烈事实上，这又是两个对立的图像，两个肖像一个非常积极（德罗伊森），另一个非常批判（格罗特）。 在十九世纪和二十世纪，许多历史学家参与并站在一边，仍然有许多作家继续踏上德罗伊森的脚步。波斯帝国的入侵 德罗伊森的书的第一句话就定下了基调，亚历山大的名字在世界历史上标志着一个时期的结束和一个新时代的开始。 观察继续说，历史不知道任何其他事件具有如此惊人的特征。从来没有一个如此小的民族如此迅速和彻底地动摇如此伟大的王国的力量，并在它的废墟上建立新的政府形式和新的民族。 因此本书试图回答的问题，希腊人民从哪里获得了这种事业所需的胆识，这种胜利的力量产生这种结果的手段？ 波斯帝国征服了如此多的王国，如此多的地区，并且知道如何统治了两个世纪。 使希腊人屈服于亚洲人的力量，在岛屿和大陆上都扮演了最高仲裁者的角色，它怎么可能在与马其顿人的第一次冲突中崩溃呢？ 答案很快就以希腊和波斯帝国的状况的形式介入，可以追溯到希腊古代时期和居鲁士时期。至于希腊人有两个阶段，一方面是希腊的情况（以城市内部解体为标志），另一方面是马其顿的情况。 德洛伊·森认为，伯罗奔尼撒战争代表了城市内部平衡的枢纽。宗教信仰、习俗、家庭生活以及政治和社会秩序的古老纽带，都被溶剂文明打破或放松;在政治沧桑期间。 不仅将人束缚在地面上的感觉消失了，而且随着政治流亡者的流动，新的和更可怕的爆炸的危险也增加了。 每一天都以更多的证据和明确表明，小自治权、有或没有霸权的部分联盟的时代已经过去了，一个新的泛希腊组织是必要的。 其构成方式是区分迄今为止混淆的国家和城市的概念，城市将在国家中找到自己的共同地位。 正是在这种背景下，根据作者的说法插入了对波斯的战争计划，对波斯进行民族斗争的想法从未停止萦绕在希腊人的想象中。 就像西方基督教世界和几个世纪以来一样，反对异教徒的斗争......随着伟大的东方帝国的无能和内部混乱变得明显。 似乎更容易和更有利可图地消灭了它，并且似乎更普遍和肯定地认为这一事实应该而且可以实现。 这两种想法似乎都很明显，将希腊的统一和对波斯人的战争视为一项工作。而不是期望为了完成另一项工作而完成一项工作是很自然的，但是如何把这些想法付诸实践呢？ 这个问题引入了对第二个任期的考虑，菲利普二世的马其顿，现实政治家钦佩它的成功是基于团结、保密、速度和指导其企业的连续性精神。 另一方面，德摩斯梯尼作为演讲者值得钦佩，尽管当他作为政治家接近时，他是值得批评的。 对德罗伊森来说，雅典打败马其顿将是灾难性的，德摩斯梯尼的错误尊重他的感情，而不是他的智慧。 因为他认为有了这个资产阶级，雅典已经变得雄辩，没有武器的品味和庸俗的胃口，可以上升到政治的高度或结束一场漫长而艰难的战争。 腓力的胜利给希腊本身带来了希望，查罗尼亚战役和科林斯同盟在希腊人的土地上建立了一个联盟，保证了内部和平，并确保了国外的国家和共同政策。 这不是霸权（如雅典和斯巴达）......这是一部联邦宪法，有一个委员会和一个有组织的法院，对盟国拥有管辖权，盟国保留了社区自治权持久和平。 它们之间的贸易自由，相互保证鉴于对波斯人不利的战争，宪法以这样的方式规定。根据联邦宣誓每个国家的军事力量，和外交政策的本质被委托给宣布为联盟首脑的马其顿国王。 情况是有利的，因为尽管作者承认大流士具有这些品质，但波斯帝国早已进入加速衰落的循环。 波斯人庞大的帝国已经到了其权力要素，其成就的源泉已经耗尽的时刻，它似乎只能靠所完成事实的惰性力量来维持。 德罗伊森意识到纪录片语料库的简洁性，不幸的是历史传统的贫乏不允许我们穿透这项活动的发票。 也无法生动地掌握这个青少年的紧张道德和智力工作，他为自己设定了超人的任务并完成了这些任务。