论南北朝二郊乐制

　　前言
　　二郊礼乐属于＂五礼＂中的吉礼，对于当权者意义重大，它除了本身祭祀作用外，还作为登基之礼存在，是王权更迭的重要表现，在整个礼乐体制中占据重要地位。
　　南北朝时期，政权分裂，权力更迭迅速，因此在二郊礼乐使用最为频繁，改动也颇多。
　　二郊礼乐因为跟皇权划上等号，其政治用途大于本身艺术文化价值。而南北朝的特殊时局，造就了二郊乐制在这期间的差异性。
　　因此在探究南北朝二郊乐制时逃脱不了对南北朝政治局势的解析，从而了解南北朝各时期郊庙乐制的不同。01 二郊乐制
　　二郊在古代是指南郊、北郊，这两地是古时候天子祭天的场所。南北两郊在祭祀上各有分工，南郊祭天，北郊祭地。
　　二郊乐制顾名思义就是南、北二郊用乐制度，但二郊乐除了祭祀本身以外还作为皇帝登基的礼乐出现。因此，二郊乐在王权更迭频繁的南北朝时期，有着昭告天下，君权天授的象征。
　　但最早的二郊祭祀却是由王莽确立。礼乐自西周建立，周朝讲究受命于天，因此在祭祀上仅有祭天之礼而无祭地之礼。秦朝丰富了祭祀制度但也无祭地之礼。
　　直至西汉时期，汉武帝确立＂后土＂为最高的祇，才有了祭地之礼-后土之祀。至此，天、地之祀才成规制。
　　但是儒家并不认同，他们认为＂泰畤在长安西北，后土祠在长安东北＂不符合儒家所言阴阳之道，应＂祭天于南郊，就阳之义也。瘗地于北郊，即阴之象也。＂。
　　而王莽践行阴阳五行之道，确立南北二郊制度，整合现有祭天、地之礼，立五郊之祀。
　　从周朝的郊社之祭到西汉的两郊之祭、五郊之祀，体现了社会格局的变化，从君权天授的奴隶制社会到＂普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣＂的封建君主社会，可谓是国家祭祀层面的＂周秦之变＂。02 从南北朝政治格局看二郊乐制
　　自西汉末年，群雄割据后，三分天下，又归两晋，终于南北。南北朝的开启既是五胡乱华的终幕，亦是时代的序章。
　　这一时期的许多文化对于后世都有着诸多影响。单从二郊乐说起，南北双方政权因为地理、文化原因对于二郊乐的规定都有所不同。
　　南北朝的二郊乐有着其历史特殊性，因为魏晋局势混乱，导致礼乐制度遗失颇多，对于南北二郊用乐没有明确章程。
　　这就导致南北朝建立之初，就要对皇帝登基用乐进行重新规划，可以说南北朝后期用乐规制多仰赖于晋、宋、齐等朝代对二郊乐的完善。
　　南朝二郊乐辞多创新，曲目传承为主
　　南朝承袭晋代礼制，二郊礼乐也多是维系晋朝乐制，其目的是确立自身皇权的合理性。但是因魏晋战乱不休，雅乐乐制遗失颇多。为了修复、完善乐制，宋、齐做出了很多努力。
　　二郊之祭的确立也是承袭前朝之制，《宋书·礼志一》：＂光武绍祚，定二郊洛阳南北。＂
　　比如为二郊迎神曲重新作词，南朝宋文帝还未登基之前就命人提前创作登歌乐辞《天地郊夕牲歌》《天地迎送神歌》，所用神曲为晋代旧制《肆夏》，这表现了刘宋二郊乐在乐制上的创新。
　　南朝二郊乐的承袭特性主要体现在萧齐时期，建元二年(480年)，高帝诏求有司所撰的郊庙歌辞＂多删颜延之、谢庄辞以为新曲，备改乐名＂。
　　轮到梁陈时期，南朝二郊乐制出现了不小的创新，单说梁武帝时期的礼制就堪比西周，歌诗作品更是众多，其中梁武帝还有沈约居功甚伟。
　　梁陈二郊乐对宋、齐二郊乐名。乐辞改动颇多，但是在制礼上依旧遵循汉魏旧制。
　　北朝二郊乐辞多变通，汉夷融合为主
　　北方政权与南方政权不同，北魏的建立结束了五胡乱华的混乱局势，统一了北方政权，占据中原地带。
　　但是北魏却是少数民族政权，虽承袭汉制，但是在文化方面避免不了民族融合的趋势，这也造成了和南朝截然不同的祭祀礼制。
　　就拿北魏建国之初举办的祭天之礼来说，上文就说过南北两郊职责各不相同，南祭天北祭地，但是北魏建国第一年的却在西郊祭天，很难去相信少数民族政权对于《周礼》的传承性。
　　北魏立于中原，而礼制在中原政治体系中占据重要地位，因此为了巩固自身政权统治，北魏只得重视礼乐制度，但却对其多加改动。
　　在北魏统治阶级看来，＂乐者乐其所自生，礼不忘其本＂，所以在北魏礼制中除了敬神祭祀外还有娱神的祭祀，这种态度贯穿整个北朝历史。
　　在北魏进行的汉化改革进一步推动鲜卑民族与汉族礼制的融合，在这一时期，礼乐中融合少数民族音乐是非常常见的事情。
　　而北齐延续了北魏在礼乐上的改革，但仍处于融合阶段。这种融合直至北朝末期才逐渐定型。虽然北朝的南、北郊乐的成型时间较晚但是其最终的政治目的还是得到了实现。03 南北朝二郊乐的规制
　　（一）南朝二郊乐规制
　　刘宋时期
　　南朝刘宋政权的建立源自禅让，因此为了表示自身正统性，在即位之初就举办了祭天之礼，并创立雅乐，撰立新歌，明确二郊规制。其中南郊规制如下：
　　郊祀流程
　　祭祀音乐
　　祠南郊迎神
　　奏《肆夏》
　　皇帝初登坛
　　奏登歌
　　初献
　　奏《凯容》《宣烈》之舞
　　送神
　　奏《肆夏》
　　表1：刘宋南郊祭祀流程及用乐
　　萧齐、萧梁及南陈时期
　　萧齐时期的二郊乐相比刘宋时期更加系统化、标准化，对于祭祀流程中的每一步都有明确章程。因此，南朝二郊乐制正式定下基调。
　　可以说南齐的二郊乐制为萧梁二郊乐制打下了很好的基础，在制度上多有沿袭。但为了礼制的完善性，梁武帝在位期间多次参与礼乐的制定。
　　对于乐辞乐曲做出过诸多改良，很多萧齐时期的二郊乐名遭到改动，多以＂雅＂为名。其后更是取消了＂六代乐＂，以及三朝乐中的登歌和凤凰衔书伎。
　　南陈二郊乐多为承袭，改动不多，唯一较大的改动是对乐名的改动。南陈二郊乐以＂韶＂为名。北朝二郊乐规制
　　北魏时期
　　北魏初期祭天于西郊，可以很明显感觉到新政权对于礼乐的不了解，但这并不能代表这件事情是失败的。古代祭天之礼意在表示皇权正统、君权天授的特点。
　　对于北魏政府来说，只要达到最终目的，过程如果并不重要，唯一需要关注的就是天下悠悠之口。
　　因此，也就出现了北魏政府分别在西郊、南郊都进行祭天的事情发生。在二郊用乐上，也是多有创新，将鲜卑民族特性融入进汉文化之中，形成符合北魏政治特色的用乐风格。
　　郊祀时间
　　郊祀场所
　　郊祀用乐
　　孟秋
　　祀天西郊
　　备列金石，乐具。咸奏舞《八佾》之舞
　　孟夏
　　有事于东庙
　　用乐略舆西郊同
　　冬至
　　祭天于南郊圜丘
　　乐用《皇矣》，奏《云和》之舞事讫，奏《维皇》
　　夏至
　　祭地祇于北郊方泽
　　乐用《天祚》，奏《大武》之舞
　　表3：北魏郊祀用乐
　　北齐、北周时期
　　北齐、北周政权脱胎于北魏，故而制度上遵循魏制，在二郊乐制上也是如此。北齐时期的宫廷音乐与胡戎音乐相融合，在北齐末期发展至顶峰，至此也完成了从北魏开始的礼乐改革。
　　除此以为，北齐还定立了二郊乐的标准音，对于二郊乐的发展起到积极推动作用。与之相比，北周虽对北魏旧乐多有革新，但是对二郊乐的发展和革新没有起到决定性作用。
　　结语
　　南朝二郊乐辞多创新，曲目传承为主，多遵循晋制。北朝二郊乐辞多变通，汉夷融合为主，对于二郊乐多有革新。因此，我们可以区分出南北朝二郊乐制的异同之处。
　　比如＂迎神＂规制，北周、梁陈就进行了改动，改制为＂降神＂，虽然没有对二郊乐起到颠覆性改变，但却表现出了该时期统治者削弱神明信仰，加强君权之威的政治思想。
　　梁陈时期对于配乐的改动最为明显。同规制的祭祀，用乐却并不相同，最为明显的就是刘宋时期迎神所用《肆夏》到了萧齐时期改为《昭夏》，《肆夏》的使用还能算是对《周礼》的沿袭，而《昭夏》的使用却与之相左。
　　在《周礼》中，《肆夏》符合＂尸出入＂的规制，而《昭夏》被认为是＂牲出入＂的规制。
　　其实经过对比我们可以发现，南北朝的二郊乐制差别并不大，大体规制相同，差异主要出现在因为地区文化以及政权领导者的自我倾向上，带来的规制、配乐的不同。
　　南北朝之后，隋唐二郊乐制多有承袭前朝旧例，《隋书·音乐志》中对于旧三朝郊祀乐多有描述。参考文献
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