古代印度观音信仰的起源和发展

　　观音信仰来源在整个学术界，都是尚未解决的问题，关于观音信仰的起源地，起源时间，因何而生，全球的学者众说纷纭。关于起源时间，不少人认为是公元12世纪，也有很多人认为在5世纪。起源地的说法，也是无法统一，北方，东方和东南方，这三个大致区域是最为普遍的观点。观音信仰的起源
　　关于信仰的来源，认同佛教内部发展而出的居多，但也有学者认为观音菩萨是婆罗门教影响的产物，还有部分人认为，观音菩萨可能是来自古代伊朗地区的神明。
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　　如此众多的观点不难表明，观音信仰的根源是个非常复杂并且不确定的问题，但也能表现出整个问题的价值很高。
　　有法国学者认为，观音信仰极有可能是在公元5世纪被一部分具有地位的僧人所崇拜，之后再广泛发展成为大众信仰。
　　但根据中国的译经史来对比，很明显这个理论过于保守，早在东汉时期，就有观音信仰经书传入中原，其中龙树菩萨是大乘思想产生的主要人物，在他的代表作品《大智度轮》中，明确的记载了观音菩萨的身影。
　　龙树菩萨的出生时期很有可能在，西元200年前后，所以观音菩萨应该是在龙树菩萨之前产生，或者他就生活在观音信仰的时代。
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　　对于观音信仰的起源地，有学者认为可能最早产生于西北印度的键陀罗，但考论者并没有确切的结论。
　　印顺法师认为，如果将摩诃三摩多王统体系作为这一传说的谱系起点作为根据，就有可能得出结论，虽然依旧存在很多破碎的分支，但在传说的王统住地中有补多罗，阿湿波的补多落逸，与观音的圣地完全相符。
　　印顺法师通过当地传说结合已有资料进行推断，将目标锁定在印度东南沿海。
　　本人的观点和印顺法师所说的东方和东南方似应有所区别。本人觉得两者之间的联系并没有那么明确，所以并不支持观音信仰起源于东方的看法。本人自有我的理由，接下来我会客观的阐述我的观点。
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　　印顺法师其实是从佛教内部的文献和传承中寻找观音的起源，他的观点是观音信仰的来源不外乎是佛陀大悲救世信仰在世俗社会的适应。其中有最明确的两个例子，一是观音大悲信仰的起源，二是观音显相信仰的起源。
　　其实有不少学者认为，观音可能是由古印度婆罗门教神话中的阿湿波演变而来的。其中大梵天创造六子的神话，再由此演变出双马童的神话，而双马童就有慈悲善良，普度众生的特点，这些和观音菩萨的信仰不谋而合。
　　但从现有的佛教文献里，并不能证明婆罗门双马童和观音菩萨之间有任何直接的联系。
　　本人认为，上述关于观音起源问题，确实有很多不同的观点，这些观点都在从不同角度来迎合主题，但实际上有很多牵强附会的地方，我觉得有必要继续挖掘下去。
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　　此刻本人突然想起了一个问题，就是大家都知道，观音菩萨的道场在普陀山，这座山到底在哪呢？
　　在《华严经》中记载：。。。。。。。于此南方有山，名曰光明。彼有
　　菩萨，名观世音。。。。。。。
　　其中记载的部分传说，和古代印度民间传说有很多相似之处，而最终能锁定的区域，就是与斯里兰卡隔海相望的印度东南沿海地区。观音信仰的发展
　　国外有不少的学者认为，观音信仰的第一个阶段，应当是净土往生型的形态，在以后的观音信仰都是以此为源头和核心而发展演变的。本人其实并不同意这种看法，这种想法
　　与初期大乘佛教的发展轨迹，甚至和观音的最早起源均无法吻合。
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　　那印度观音信仰的最早形态，到底什么？是净土往生型还是其他什么类型？
　　我有提出六个猜想
　　第一，观音信仰最开始是由海上救难演变出来的，而不是什么西方极乐世界。第二，现在的观音造型啊，其实和净土往生型并不匹配，在起源和初始阶段并没有各种净土经典中所描述的观音形象。
　　第三，从印度佛教发展的内在轨迹来看，最早的菩萨信仰
　　应该是救难信仰，他的关注点在现世，而不在来世，在这个世界而不在他方世界。
　　第四，在佛教演变过程中，他方世界的加入，可以说是佛教重要的转型标志，而和菩萨救难信仰相比，却出现的较晚。
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　　第五，观音的信仰是承上启下的，有一定的继承关系。如果说净土往生信仰出现最早，那么在最早期的救难信仰中也应有有蛛丝马迹才对，可净土信仰基本都是在后来思想上的延伸。
　　第六，净土信仰和救难信仰两者之间的关系其实并不复杂，救难信仰明显更加宏大，可以涵盖净土信仰，从大乘佛教的发展来看，也确实如此。
　　本人认为，净土信仰在印度历史的长河中经历了一个很长时间的发展，但将观音信仰融合进去，却是发生在后期，而且是在观音救难信仰的基础上出现的。关于这一点，本人会在下面探讨印度古代观音信仰在其发展进程中的变化时还要继续补充。
　　菩萨乘是大乘佛教的官方叫法，其理论和实践体系，是以菩萨信仰为核心的。在古印度佛教演变的过程中，小乘到大乘是有一个明显轨迹的，在释迦牟尼佛去世后，弟子们就开始出现对遗物或者遗迹的崇拜，这种崇拜到阿育王时期，已经非常狂热了。
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　　人们普遍认为，佛之所以成佛，是因为前世的因果，只有修成正果普度众生，才能在往生成佛。这种救苦救难的思想，在印度佛教历史上，完全称得上是一次重大变革。
　　与此同时，佛教思想中多世界的观念也初具雏形，一花一世界的想法，让每个世界都会有一佛，菩萨自然也会大量的增加。
　　在古代印度观音信仰的起点著作《普门品》中，记载了不少观音救难信仰。所以，观音信仰在印度发展和流传的过程；基本都能视为《普门品》中救难思想的延伸和体现。从净土往生型观音的出现，再与救难型观音的逐步融合
　　多佛多世界的思想，在佛教内部逐渐形成了对他方世界的构想。其中阿弥陀佛，作为主持的西方极乐净土的美好境界，就是最诱人的一个。关于西方极乐世界信仰产生于何时，依旧是众说纷纭。
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　　印顺法师认为，阿弥陀净土也受到印度婆罗门教的影响，其中《阿弥陀经》可能是为了适应西方各种异教的思想，从而外来气息各家浓厚。
　　早期净土思想并不完善，西方极乐世界的架构也没有那么周密，在人间救苦救难的观世音菩萨并没有被编入体系之中，所以净土观音信仰体现在对其法相的热海和观想上。
　　尽管在净土信仰中观音属于后来编入的附属者，但净土观音在对后世的思想起到了非常重要影响。
　　大家如果对这方面非常感兴趣可以翻阅一下这两本书，
　　第一本是《佛说无量寿经》，这本书说明了观音怎么去的西方极乐世界。第二《观世音菩萨授记经》，补充了观音是怎么从极乐世界跑到人间救苦救难的。
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　　第二部经典还是站在净土信仰的立场上进行解释的，它先把观音融入到极乐世界，然后再解释观音从极乐世界到在这个世界来救苦救难。
　　总而言之呢，这两种截然不同的信仰，在历史的潮流中不断的融合，渐渐的成为统一完整的大乘佛教观音信仰体系。观音信仰与般若思想相结合后的进化
　　般若思想萌芽其实在印度佛教内部，是出现很早的。只是只有那种大根器的人，才有可能领受到这种无上智慧。而有关这些内容的经典都以般若为核心理论，被世人们称为般若经。
　　般若经中其实阐述了作为一个菩萨，必然具备的两个基本条件：一是上求无上菩提；二是下度无边众生。
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　　其实本人认为观音信仰与般若思想的融合，也不是一蹴而就的，而是在漫长历史的发展中，逐渐的合并，到《般若心经》产生之后，才出现了般若与观音密不可分的智慧解脱型观音信仰，在这种信仰中，我们可以将观音看成般若智慧的最高代表。
　　观音最早的救难形象在和西方净土发生融合形成净土往生型。
　　其中，在后世将《心经》这一著作视为具有救难神力的信仰时，其实是对《心经》极端推崇的结果，也是救难信仰开始逐渐向观音般若法门演变的标志。
　　《心经》中所谓的救一切苦厄就是通过般若智慧对世界的观测，证悟宇宙人生的实相，从而达到一种超脱一切的精神境界，可见，观音救难信仰才是观音信仰绝对的核心，观音信仰体系中，其他各种形态都会受这种信仰的巨大影响。
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