季札，穿越时空第一人

　　在历史的长空中，他犹如一颗耀眼的明星，曾与孔子、子产一样广受传诵：
　　他仁义，宁可耕种也要＂三让其国＂；
　　他诚信，心里应允也要兑现诺言；
　　他博学多知，欣赏传统舞乐能够照见历史；
　　他见微知著，观察现实细节可以预测未来；
　　……
　　一个绕不开的神秘人物，身处吴越荒蛮之地，却博学多才、崇德尚礼；于礼崩乐坏的春秋时代，却对周乐见解独到；见多识广、远见卓识，从现实细节中预言政治走向。
　　他就是季札。
　　师承何人，为何如此高风亮节，预言多次验证正确……三星堆出土的文物证明了另有＂神奇＂存在，而穿越剧又让人脑洞大开，莫非季札是从另一时空穿越而来？
　　荆蛮，远离中原文化
　　季札，封于延陵，故号延陵季子，春秋时期吴国人，是吴王寿梦的第四子。
　　吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。——《史记·吴世家》
　　在《吴世家》，司马迁最早追溯到吴太伯，他是姬昌父亲——季历的大哥。
　　姬昌的爷爷——周太王打算将王位传给季历。因为季历贤明，而且姬昌又被周太王看好。吴太伯和老二仲雍上演了＂让国＂的一幕，离开了西岐。
　　司马迁用了一个＂奔＂字，让人怀疑所谓的＂让国＂也有不为人知的秘密。吴太伯跑到了贫穷落后的荒蛮之地，入乡随俗，＂文身断发＂ ，变成了＂野人＂。这样子让周太王放心，以后不可能返回西岐争夺王位了。
　　＂荆蛮义之，从而归之千余家＂ ，荆蛮之地的人认为吴太伯重情重义，所以主动归附的有千余家。吴由此立足于荆蛮地区。
　　王寿梦二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而奔晋，自晋使吴……吴于是始通于中国。——《史记·吴世家》
　　＂始通于中国＂ ，意思是与中原地区交流来往。
　　从吴太伯到吴王寿梦已经传承了十九代，吴国从吴太伯之后就没有主动跟中原地区接触？难道说因为楚国巫臣到来，吴国才感受到中原文化的巨大魅力？而在《吴世家》中，巫臣离楚奔晋的原因没有透露——＂盗夏姬＂ （指与夏姬偷奸）。
　　既然吴国没有＂礼乐＂文化，那么季札又是跟谁学习的？既知礼又懂乐，知识渊博，见多识广，所以说穿越是比较合理的解释。
　　＂有国，非吾节也＂
　　吴王寿梦有四个儿子，诸樊、余祭、余昧、季札。其中，四个孩子中季札最贤能，寿梦想让老四继承王位。季札拒不接受，寿梦只好传给了长子诸樊。
　　寿梦丧期结束，诸樊再次让位给季札。
　　君义嗣，谁敢于君。有国，非吾节也。扎虽不材，愿附于子臧之义。——《史记·吴世家》
　　季札再三推辞，认为大哥继承王位是天经地义的，谁又敢说什么呢。更何况当国君，并不是自己的应有之节。季札表示愿意效仿曹子臧坚守气节。
　　吴人坚持立季札为王，季札无奈撇家舍业跑到山上耕种，甘愿做农夫也不要继承王位。
　　诸樊为了让季札坐上王位，死后将王位传给了二弟余祭，而非自己的儿子，并且立下规定：兄卒弟及，直到传给季札。
　　余祭之后是余昧，后来老三余昧也死了，又让季札继承王位。然而，季札依然没有继位，干脆跑到吴国之外躲清闲。
　　最后，老三余昧之子僚继位。老大诸樊之子光不乐意，在伍子胥的帮助下，依靠刺客专诸谋杀了僚，随后继位为吴王，就是夫差之父——阖庐。
　　自古以来，王位争夺向来是刀光剑影，充斥着阴谋诡计。处于礼乐崩坏的春秋乱世，季札竟然不稀罕王位，＂有国，非吾节也＂ 。
　　那么，他的梦想是什么呢？
　　把王位视若敝屣，季札这另类的举动被视为道德高尚。他却喜欢闲云野鹤，周游各国，莫非季札趁机寻找穿越的返回之地？
　　观乐，＂审乐以知政＂
　　吴王余祭四年，鲁襄公二十九年，这一年就是公元前544年，同时在位的周景王元年，齐景公四年，郑简公二十二年，卫献公后三年，晋平公十四年，季札开启了＂国际＂之旅，徐国、鲁国、齐国、晋国、卫国、郑国都流传着他的故事。
　　季札访问鲁国，请求观赏周天子的音乐。
　　＂乐＂是古代六艺（周代人要学习的六种技能，即射、礼、书、乐、御、数。）之一，在《说文解字》中＂乐，五声八音总名＂。乐并非单纯的艺术，古人还把它上升到精神修养层面，甚至于治国安邦的政治层面。
　　惟君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐。审乐以知政，而治道备矣。——《史记·乐书》
　　大致意思：唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音就了解乐，详细审察乐就了解了政治情况，治理天下的方法就完备了。
　　对于《卫风》，季札说＂哀愁而不窘迫，美好又深厚，卫康公、武公的德行就是如此，这是恐怕就是卫风吧＂；
　　对于《王风》，他说＂忧虑而不恐惧，恐怕是周室东迁后的音乐吧＂；
　　对于《齐风》，他说＂美好而宏大，这是大国的音乐，大气磅礴犹如东海波涛，这是姜太公的国家吧。齐国未来不可限量。＂
　　……
　　《史记》中，鲁国所演奏的音乐，季札都发表了独到的见解，当然还有更多不一一罗列了。司马迁老先生低着头，用老花眼摸索着竹简，也不吝刀笔刻划着详细记录。这些独到的＂见解＂，既展现了季札＂知乐＂的君子之风，又展示出吴国的文明程度。
　　孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：＂可以益矣。＂孔子曰：＂丘已习其曲矣，未得其数也。＂有间，曰：＂已习其数，可以益矣。＂……＂丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！＂——《史记·孔子世家》
　　孔子是当时最博学者之一，单从孔子学鼓琴来看已经不易，更何况要体会音乐的意境和内涵，理解作者的意图。
　　季札作为从蛮荒的吴国来出使，在礼崩乐坏的时代，周乐仅在鲁国硕果仅存，那么季札是如何＂知乐＂的？所以，唯一合理的解释就是：季札从另一时空穿越而来。
　　政治预言，屡屡应验
　　在鲁国欣赏《秦》时，季札评论说：＂这就叫做‘夏声’。既发夏声就是宏大，宏达到极点了，大概就是周朝旧地的音乐吧？＂（原文：＂此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？＂ ）有人将此理解为预示着秦将统一天下，仁者见仁罢了。其实，在后续的行程中季札的预言一步步更加神奇了。
　　劝晏婴交权避难
　　说晏平仲曰：＂子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐之政将有所归，为得所归，难未息也。＂——《史记·吴世家》
　　离开了鲁国，来到了齐国。
　　季札劝说晏婴（平仲）说：＂你快些交出封邑和官职。没有这两样东西，你可以免于祸患。齐国的政权快要易主了，易主之前，国家祸乱不会平息。＂
　　所以，晏婴通过陈桓子（田无宇）交出了自己的封邑与官职，在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以幸免。
　　齐景公三年十月，庆封被田、鲍、高、栾氏四家攻击，庆封出奔到投吴。而栾、高二氏相攻杀发生在齐景公四年（也是吴王余祭四年），无论是《齐世家》还是《田完世家》都没有明确，只是在《吴世家》中提及。
　　如果说这个预言是得益于庆封出卖的情报，似乎也合情合理。那么，再继续往下看。
　　劝子产以礼治国
　　（郑简公）二十二年，吴使延陵季子于郑。见子产如旧交，谓子产曰：＂郑之执政者侈，难将至，政将及子。子为政，必以礼；不然，郑将败。＂子产厚遇季子。——《史记·郑世家》
　　离开了齐国，出使到郑国。
　　季札见到子产，一见如故，倾心交谈。季札对子产说：＂郑国掌权人荒淫无度，大难将来临，政权必定会落到你手中。你执政要以礼治国；否则，郑国就会衰败了！＂
　　果真如同季札预言，第二年郑国发生了内乱，诸公子争宠相互攻杀，还差一点杀了子产。幸亏有人站出来劝说，勿杀子产，他是郑国的保护神，杀掉他郑国也会亡。
　　诸公子内乱平息之后，子产为相，郑国局势大有改观，一年比一年好。在《循吏列传》中有详细记载，此前文章已经分析过。
　　＂卫国君子很多＂
　　离开郑国后，经过卫国。跟蘧瑗（qúyuàn）、史狗、史鳅（qiū）、公子荆，公叔发、公子朝一起座谈，非常欣赏地说：＂卫国君子很多，所以这个国家不会有患难。＂
　　按说对卫国预测到这基本完成任务了，如果是小说描写。但是，司马迁并没有因此搁笔，而是继续补充了一个内容，就是孙林父演奏音乐。
　　过宿，孙林父为击磬，曰：＂不乐，音大悲，使卫乱乃此矣。＂——《史记·卫世家》
　　路过宿邑（今山东东平），孙林父击磬，季札听后评论道：＂不高兴，乐音很悲伤，使卫国动乱的就是这里呀！＂
　　自卫如晋，将舍于宿，闻钟声，曰：＂异哉，吾闻之，辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又可以衅（玩乐）乎？夫子之以此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？＂——《史记·吴世家》
　　经过宿邑，孙林父接待了季札。
　　宴会上听到鼓钟作乐之声，说：＂奇怪！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君，小心翼翼尚恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？＂
　　卫献公后三年就是公元前544，为什么说＂卫献公后＂呢？
　　卫献公十八年，孙林父（又称孙文子）将屡次无礼的卫献公赶出了卫国。孙林父和宁惠子共同立卫定公（卫献公他爹）弟秋为卫国国君，这就是卫殇公。卫殇公秋即位后，把宿封给孙文子林父。
　　公元前546年，晋平公帮助擒拿了卫殇公与宁惠子，卫献公重返卫国。卫献公在外流浪了十二年。
　　由此来看，孙林父乐音悲伤事出有因，悲的是在宿邑代罪思过，还是怕卫献公秋后算账？＂是年，献公卒＂ ，季札劝告孙林父国丧期间不可以玩乐，又或者孙林父还未获知卫献公死去的消息。
　　季札过宿邑的两段记录不相同，该怎么理解呢？又或者司马迁还想告诉我们什么秘密呢？
　　预言韩赵魏三家分晋
　　适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰：＂晋国其萃于三家乎！＂将去，谓叔向曰：＂吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免于难。＂——《史记·吴世家》
　　季札到晋国，看到赵文子、韩宣子、魏献子之后感慨地说道：＂晋国政权将要落到这三家吧。＂当然，也可能是心里话没有明确。
　　不过，离开晋国前，却谆谆告诫叔向说：＂小伙子，你要勉力而行啊！晋国国君奢侈腐化而良臣干将又多，大夫们很富有，政权必定会落到韩、赵、魏三家。你为人耿直，一定要考虑如何免于祸患。＂
　　公元前453年，韩赵魏三家杀智伯分其地；公元前376年，三家灭晋。距离季札预测一百多年，而且最终晋国果真落入韩赵魏三家。
　　对百年之后的趋势能够作出如此清晰的判断，除了神奇之外，还能用什么词来形容？如果说季札是从另一个时代穿越而来，说服力还有那么一点点。
　　挂剑，心已许诺必践
　　从吴国北上开启外交之旅，季札第一站路过徐国，拜会了徐国国君。徐君眼神中透露出非常喜欢季札所佩宝剑，但是羞于启齿讨要。然而，季札从表情中猜出了徐君的心意。
　　只是季札还要出使，佩剑是身份象征，也是必备的礼仪，所以未将宝剑赠送给徐君。
　　外交之旅结束，季札回吴国再次路经徐国，徐君却已死去了。季札到徐君的坟前祭奠，并解下佩剑，挂在坟前树上然后返回了。
　　随从说：＂徐君已经死了，你还送他佩剑有什么意义呢？＂
　　＂不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！＂——《史记·吴世家》
　　＂不是这样的。其实在出使之前，我已在心里答应赠他了。现在岂能因为他死了，就违背当时我的承诺！＂
　　兑现承诺让人尊敬。能够对一个死去的人坚守信诺，而且还是没有说出口的诺言，这份诚信更值得让人敬佩。
　　其实，徐国是季札外交之旅的第一站。在季札外交之旅结束后，司马迁特意补充了季札兑现诺言这一段，又塑造了季札的品格之美。
　　博古通今，预测未来，知识渊博，道德高尚……如此季札堪称千古完人。#古籍守护人#​
　　然而，如此之人究竟是如何培养出来的？
　　至今，看完《史记》依然很难相信季札是当时之人。如果说他穿越了历史，嗯，这有点儿＂靠谱＂。当然，也不排除司马迁叠加几个人事迹，塑造了一个完人标杆。不然，列传为何不单独成篇呢？
　　关于季札穿越时空，可以这么想象：
　　其一，季札屡次三番＂让国＂，因为他还在寻找返回未来的途径，所以不甘心留在吴国。
　　其二，欣赏音乐照见历史、预测未来，说明他此前接触过这些音乐，而且熟悉相关的创作背景，不然无法解释。更何况，当时诸侯国中只有鲁国才能保存如此齐全的周乐。
　　其三，在郑、齐、卫、晋对未来的精准预测，并非依靠周易八卦推演，最合理的解释就是季札从未来穿越，而且时间确定在秦始皇统一天下之后。
　　其四，季札挂剑，没有找到返回未来的路程，所以感觉心灰意冷了。一柄佩剑不再稀罕，既然答应了给徐君，就留给他吧。
　　穿越剧或许并非现在才有，也许秦汉时就已经有类似的技术。当然，还有人不相信那时科技先进，看看三星堆的文物，又该如何解释呢？
　　#洞见#​