前言： 众所周知，在中东地区引领主导地位的是阿拉伯人。而且很大一部分中东民族在阿拉伯人漫长的统治岁月里都被逐渐征服、同化。 网图 可其中也有一些例外，波斯人就是这其中稀缺的存在。 于是，阿拉伯人便采取了一定的相应措施用来同化波斯人。例如将阿拉伯语作为官方语言，以此来削弱波斯语的影响力。 奈何天不遂人愿，无论阿拉伯人为此作出了多少努力，为达到目的付出了多少代价，最终都无法满足自己的需求。想要同化波斯人的想法也成为了执念。 网图 并且随着时间的流逝，波斯人在阿拉伯帝国的影响力越来越大，这可使得阿拉伯帝国的统治者无比苦恼。但奈何波斯人庞大的影响力，最终阿拉伯人也未能得偿所愿。 那么阿拉伯帝国的意志到底是如何被瓦解的呢？ 随着第八世莫塔森姆 失去自由和军事美德 ，他的家庭和民族荣耀也相继破灭。 当阿拉伯征服者分散在东方，与波斯、叙利亚和埃及的奴军人群混杂在一起时，他们不知不觉地失去了沙漠的自由和军事美德。 网图 南方的勇气是纪律和偏见的人为产物；热情的积极力量已经减弱，哈里发的雇佣军被北方的气候招募，北方的英勇是顽强和自发的生产。 在住在奥克苏斯和贾萨尔特人以外的土耳其人中，健壮的年轻人，要么在战争中，要么在贸易中，接受田野的训练和伊斯兰教信仰的教育。 土耳其的卫兵们手挽着手围着他们的恩人的宝座，他们的首领们篡夺了宫殿和各省的统治权。 网图 莫塔塞姆，这个危险的例子的第一作者，介绍到首都五万以上土耳其人：他们的淫荡行为引起了公众的愤慨。 和士兵和人民的争吵诱导哈里发从巴格达退休，并建立自己的住所和营地的野蛮人在萨马拉在底格里斯河，大约十二个联盟以上的和平。 他的儿子莫塔瓦克尔是一个嫉妒而残忍的暴君：他讨厌臣民，他追求陌生人的忠诚，而这些陌生人，雄心勃勃和忧虑，被革命的丰厚承诺所诱惑。 一、分裂和摧毁 在他的唆使下，或者至少是在他儿子的鼓动下，他们在吃晚饭的时候冲进了他的房间，哈里发被他最近分发给他生命和王位的那把剑切成了七块。 蒙塔瑟得意洋洋地登上了父亲鲜血的宝座；但在六个月的统治里，他只发现了内疚的痛苦。 网图 如果他哭了看到一个老挂毯代表犯罪和惩罚的儿子，如果他的日子被悲伤和悔恨，我们可以允许一些怜悯，喊道，在死亡的痛苦，他失去了这个世界和世界。 在这次叛国行为之后，皇室的军旗、穆罕默德的服装和拐杖被外国雇佣兵偷走了，他们在四年的时间里创造、废黜并杀害了三个信徒的指挥官。 当土耳其人因恐惧、愤怒或贪婪而发怒时，这些哈里发经常被拖着，赤裸地暴露在烈日下，被铁棍殴打，由于放弃尊严，被迫购买不可避免的命运的短暂喘息。 然而，暴风雨的暴风雨终于结束了，或者转移了：他们回到了巴格达不那么动荡的住所。 土耳其人的傲慢被更坚定、更熟练的手段加以遏制，他们的人数在外国战争中被分裂和摧毁。 但是东方的国家已经被教导要践踏先知的继承人；而国内和平的祝福是通过放松力量和纪律而获得的。 二、新教派的发展 网图 在二百七十七年的希吉拉，和附近的库，一个阿拉伯传教士的名字卡马思，认为指南的崇高和难以理解的风格。 导演，演示，Word，圣灵，骆驼，弥赛亚的先驱，与他交谈在人类的形状，和穆罕默德的代表阿里的儿子，施洗圣约翰，天使加百列。 在他的神秘著作中，《古兰经》的戒律被提炼到更有精神意义的程度：他放松了沐浴、禁食和朝圣的职责；允许任意选择地使用酒和禁止的食物。 并通过每天重复五十次祈祷来滋养他的门徒的热情。乡下人的懒惰和骚动引起了库法的地方法官的注意；一场胆怯的迫害帮助了新教派的发展。 网图 先知的名字在他离开世界后变得更加受人尊敬。他的十二使徒分散在贝多维恩人中，＂一个人类的民族，＂阿布尔菲达说，＂同样缺乏理性和宗教＂。 他们布道的成功似乎用一场新的革命威胁着阿拉伯。卡马提亚人进行叛乱的时机已经成熟，因为他们否认了阿巴斯家族的头衔，并憎恶巴格达哈里发的世俗盛况。 他们容易受到纪律，因为他们发誓盲目而绝对地服从他们的伊玛目，伊玛目是被上帝和人民的声音召到先知办公室的。 网图 他要求他们的十分之一，而是他们的五分之一。最无耻的罪不过是不服从；弟兄们团结在一起，以秘密宣誓隐藏。 经过一场血腥的冲突，他们在波斯湾沿岸的巴林省取得了胜利：沙漠中的部落都有权杖，或者更确切地说是阿布·赛义德和他的儿子阿布·塔赫的剑。 这些反叛的伊玛目可以在战场上召集一百七千名狂热分子。哈里发的雇佣兵对敌人既不要求也不接受季度的到来感到沮丧。 他们在坚韧和耐心上的区别，表明了三个世纪的繁荣对阿拉伯人的性格所产生的变化。 三、第一个纪念碑 这样的军队在每一次行动中都陷入不堪，拉卡、巴尔贝克、库法和巴索拉等城市被占领和掠夺，巴格达充满了恐慌；哈里发在宫殿的面纱后面颤抖着。 在底格里斯河对岸的一次大胆的进攻中，阿布·塔赫带着不超过五百匹马前往首都的大门。 根据莫克德的特别命令，桥梁已经被摧毁，信徒的指挥官每小时都要期待叛军的人或首领。 他的中尉出于恐惧或怜悯的动机，通知了阿布·塔赫尔他的危险，并建议他迅速逃跑。＂ 网图 你的主人，＂勇敢的迦玛提人说的信使，＂是三万士兵。 他们一声不吭地服从了。＂伊玛目继续说，＂说出你所看到的一切，在晚上之前，你的将军将被拴在我的狗中间。＂ 他们抢劫了朝圣者的商队，2万名虔诚的穆斯林被遗弃在燃烧的沙滩上，饥渴。又过了一年，他们让朝圣者毫不间断地继续前进。 但是，在虔诚的节日里，阿布·塔赫冲进了圣城，践踏了伊斯兰教信仰中最古老的遗迹。 三万公民和陌生人被用剑杀死；神圣的区域被埋葬污染了；泽姆泽姆的井里溢满了鲜血；金色的喷口被迫离开了它的位置。 卡巴的面纱被这些不虔诚的教派分割；而黑色的石头，这个国家的第一个纪念碑，被胜利地带到了他们的首都。 四、征服 但在长期世袭的权力行使中，他们获得了皇室的骄傲和属性；和平或战争、奖励或惩罚的选择，完全取决于他们的意志。 他们的政府的收入只用于地方的服务或私人的富丽堂皇。 网图 先知的继承者们没有定期提供人和金钱，而是得到一头大象、一群鹰、一套丝绸衣或一些麝香和琥珀的炫耀礼物。 在西班牙从阿巴斯赛德人的世俗和精神霸权中起义之后，非洲省爆发了不服从的最初症状。 易卜拉欣，阿格拉布的儿子，警惕和僵硬的哈伦的中尉，把他的名字和权力留给了阿格拉布王朝。 哈里发的懒惰或政策掩盖了伤害和损失，只用毒药追捕埃德里西派的创始人，他在西部海洋的海岸建立了非斯王国和城市。 在东方，第一个王朝是塔赫尔王朝，英勇的塔赫尔的后代，在哈伦之子的内战中，以极大的热情和成功为弟弟阿尔马蒙的事业服务。 他被光荣地流放，指挥奥克苏斯河岸，他的继任者的独立，一直统治到第四代，由于他们谦逊恭敬的举止、臣民的幸福和边境的安全而得到缓和。 他们被东方编年史上经常发生的一次冒险所取代，他离开了一个火盆的职业（索法里德斯的名字就来自那里），成为了一个强盗。 网图 在夜间拜访西斯坦王子的宝藏时，利斯的儿子雅各布被一块盐绊倒了，他用舌头尝了尝盐。 在东方人中，盐是好客的象征，虔诚的强盗立即离开，没有破坏或破坏。 五、野蛮人 发现这种光荣的行为，人们建议雅各原谅和信任。他首先率领军队为他的恩人，最后为他自己，征服了波斯，并威胁阿巴赛斯的住所。 在向巴格达进军时，征服者发烧住了。他把床上的听众交给哈里发大使；他旁边的一张桌子上放着一张赤裸的硬币，一层棕色面包和一堆洋葱。＂ ＂如果我死了，＂他说，＂你的主人就能摆脱他的恐惧了。如果我还活着，这就必须决定我们之间的关系。 如果我被征服了，我可以毫不情愿地回到我年轻时的平凡。＂从他站的高处来看，血统不会那么软弱或无害。 网图 及时的死亡确保了他自己和哈里发的休息，他的兄弟阿姆鲁撤退到设拉子和伊斯帕汉的宫殿。 阿巴斯赛德家族软弱无力竞争，骄傲而无法原谅。他们邀请了强大的萨曼尼德斯王朝。 他们带着一万匹马经过奥克苏斯，他们的马镫是木头的，非常勇敢，打败了比他们自己多八倍的索法里亚军队。 被俘的阿姆鲁被派上锁链，感谢巴格达的宫廷。由于胜利者满足于跨国和乔拉珊的继承，波斯王国暂时回到效忠哈里发。 叙利亚和埃及各省曾两次被土伦和伊尔克希德族的土耳其奴隶肢解。这些野蛮人，在宗教和礼仪上都是穆罕默德的同胞。 从宫殿的血腥派系中崛起，成为一个省的指挥和一个独立的宝座：他们的名字在他们的时代变得著名而可怕。 六、三兄弟之剑 但这两个强大王朝的创始人，无论在言语上还是行动上，都承认了野心的虚荣心。 网图 第一个躺在死床上，向一个不知道自己权力极限的罪人祈求上帝的怜悯：第二个站在四十万士兵和八千名奴隶中间。 藏在他试图睡觉的房间里，不让每个人的眼睛。他们的儿子受君王的恶习教育；埃及和叙利亚在三十年的时间里被阿巴赛人收回。 在他们帝国的衰落中，美索不达米亚和重要城市摩苏尔和阿勒颇被哈马丹部落的阿拉伯王子占领。 他们宫廷里的诗人可以毫不脸红地重复说，大自然的面容是美貌，舌头是雄辩，双手是慷慨和勇敢。 但是，关于哈马登人的提升和统治的真实故事，却呈现出一种背叛、谋杀和反抗的场景。在同一致命的时期，波斯王国再次被鲍伊德斯王朝篡夺。 由三兄弟之间统治，三兄弟以不同的名字被称为国家的支持和纵队，从里海到里海，除了他们自己，不会遭受暴君。 网图 在他们的统治下，波斯的语言和天才复兴了，在穆罕默德死后三百四年后，阿拉伯人被剥夺了东方的权杖。 七、笔者认为 军事专制的灾难是如此统一，似乎在重复罗马prætorians的故事。 当热情的火焰被这个时代的生意、快乐和知识所抑制时，它在被选定的少数人的热情的灵魂的心中燃烧，致使他们雄心勃勃地统治这个世界或未来的世界。 那么无论麦加使徒有着什么样的预言、愿望，甚至引起狂热的原因，都有可能会让人相信，在亚当，诺亚，亚伯拉罕，摩西，耶稣和穆罕默德，有着相同的上帝，并在充足的时间里，将揭示一个更完美和永久的法律。 参考文献 《萨法尔王朝的兴亡》 赵永伦，西域研究，2007年。 《论塔希尔王朝与阿拔斯王朝的关系》，赵永伦，新疆大学学报，2007年。 《塔希尔王朝的兴亡及其原因初探》赵永伦，贵州师范大学学报，2007年。 《中古时期阿拉伯文化与西方文化的交流》李荣建，河南师范大学学报，2007年。
