当魏军侵入锦官城，那缕缕升起的亡国之烟，昭示着礼秩的崩坏

　　引言
　　礼秩，指礼仪等第和爵禄品级，在整个封建时代具有维系封建统治的作用。传统中国号称礼仪之邦、礼制之国，其社会秩序很大程度上是依靠纲常伦理来维护的，因此，礼秩便就显得尤为重要。
　　古代中国历朝历代都非常注重尊卑等级和礼仪阶层，蜀汉更甚之。三国是历史上有名的乱世，蜀汉作为三国时期的三大割据势力之一，有诸葛亮等名将辅佐，却在三国中第一个灭亡，其中一个很重要的原因就是礼秩崩坏、尊卑乱套，从而导致国运衰减，最后走向灭亡。
　　图蜀汉地图
　　一、继往世之礼秩，定蜀汉之国运
　　说起礼秩，多数人第一时间都会想到春秋战国时期的礼乐制。
　　图礼乐制
　　礼乐制是春秋战国时期维护封建统治的文化制度，是一种对贵族和平民的行为规范，也是对全社会上至天子、下至平民行为规范的统一和约束。与宗法制一起标准化了天下所有贵族的行为规范和统一语言，为全天下人创造了共同行为准则和共同的礼仪标准以及共同的语言范本。从而保障了天下人的认知统一，也奠定了大周王朝分而不散始终都是天下归一的格局，与秦始皇的车同轨、书同文有异曲同工之妙。
　　而到了后来，礼乐制瓦解，周朝进入了礼崩乐坏的局面，士大夫昏庸，小人皆进谗言，宫室庙宇崩塌，忠臣皆呼：昊天已威，予慎无罪！昊天泰幠，予慎无辜！，但却显得那样苍白无力，最后周朝也湮没在了历史的长河中，落得个削笔滴血绝春秋的下场。
　　而到了汉朝时，礼制逐渐地又在社会的各个方面确立起指导地位。
　　图汉代跪拜礼
　　汉代开始了中国礼制发展的一个新时期。经过两汉四百余年（公元前206年公元220年）的时间，中国礼制被纳入儒家文化的范畴，有关的种种说法经过删汰被编织进儒家学说的体系之内，同时，多源的中国礼制被整合成一个相对完整的系统。
　　汉初时，叔孙通综合了秦礼和古礼，开创了一套独具汉朝特色的礼法规范，开创了汉代礼制的先河。到了汉武帝时期，汉代礼制雏形初现。《汉书纪武帝纪》中记载兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，以及后来汉武帝任用董仲舒《举贤良对策》罢黜百家，独尊儒术，儒家的礼文化逐渐占据主导地位。
　　从西汉汉元帝开始，恢复古礼的浪潮兴起。汉元帝喜好儒生，重用贡禹、韦玄成、匡衡等儒家学者，这批学者主张恢复古礼，但此类文化运动从元帝始至西汉末，几经变更，或兴或废，一直持续到王莽托古改制，动辄称引《周官》、《诗》、《书》、《春秋》等儒家经典和孔子、先王之言，使儒家思想成为了这一时期礼制发展的主流和主导力量。
　　图王莽托古改制
　　东汉时，儒家思想的统治地位进一步巩固，统治者更加推崇儒学。衡量礼的标准时多采用儒家经典，确立了三纲五常，《白虎通礼乐篇》还强调：有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱，所以明尊卑也；乡党之礼，长不让幼，所以明有年也；家庙之礼，亲不让疏，所以明有亲也。此三者行，然后王道得。且这一时期进一步将中国礼制系统化、规范化、严密细致化。
　　东汉末年分三国，蜀汉礼秩色彩尤为浓厚。蜀汉的建立者刘备本就是汉景帝之子中山靖王刘胜的后裔，建立蜀汉时就打着兴复汉室的旗号。由此可见，尊崇汉朝礼法也是日后蜀汉王朝维系统治的一个重要手段。
　　图三国乱世
　　然至后来，随着三国乱世局面的不断发展和朝中权力制衡关系的改变，蜀汉王朝终究也没能逃过礼秩崩坏的局面。
　　二、礼崩乐坏不自知，商女犹唱亡国恨
　　蜀汉亡国的因素是多方面的，但礼秩崩坏是主要原因。
　　荆州之失和彝陵惨败，使刘备对兴复汉室产生极度失望思想。刘备在与东吴的大战失败后，在白帝城病危，将诸葛亮招到白帝城，将儿子，也就是后主刘禅托付给诸葛亮。《三国志》中记载，先主泣曰：君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。刘备苦心孤诣，倾尽一生想要完成光复汉室的大业，临终前虽已失望，但仍不甘心，故白帝托孤企望诸葛亮来辅佐后主刘禅替自己完成大业。
　　图白帝托孤
　　但刘禅的无能和北伐的失败，让诸葛亮只能鞠躬尽瘁，死而后己，对兴汉已是绝望。诸葛亮两次上表，请战北伐中原，但是后主刘禅不思进取，反而处处阻碍，懦弱不可扶，也让诸葛亮对光复汉室产生了近乎绝望的想法，为蜀汉穷尽心血，鞠躬尽瘁，但仍含着遗憾而死去。
　　图伐中原武侯上表
　　到后来诸葛亮死后，姜维接棒，承诸葛亮遗愿继续请求北伐，但遭到谯周等人的反对。
　　谯周是巴西西充人，是一个地道的蜀地土著人。他精研六经，多习书札，为当时有名的大儒。诸葛亮任益州牧时，用他为劝学从事，后历任太子家令、中散大夫、光禄大夫。虽然做了蜀汉的大官，但是他对蜀汉并无什么特别的感情。他从杜琼处学到了谶纬之学并发扬光大，以此公开宣传蜀汉只能传二代就要亡国的谶语。他侍从过刘禅，虽不与政事，以儒行见礼，时访大义，辄据经以对，而后生好事者亦咨问所疑焉。可见谯周在蜀国影响之大。后来邓艾攻打成都，谯周等人也力劝刘禅投降，蜀汉王朝走向了灭亡。
　　图谯周劝降
　　从刘备对兴复汉室的失望，到诸葛亮对兴复汉室的绝望，再到谯周等人对蜀汉亡国的渴望，加速了蜀汉政府内部的瓦解。但从失望到绝望再到渴望，仔细思量之后，反映出的是礼秩崩坏后国运的衰减和人心的离散。
　　蜀汉时期具有严格的礼仪等第和爵禄品级。拿赵子龙单骑救主一例来讲，赵子龙作为一名蜀汉大将，对于兴复汉室的大计具有至关重要的作用，若损失赵子龙，无异于砍去了一条臂膀。但在严格的君臣等级的约束下，再加上赵云的赤胆忠心，他义无反顾，不惜舍弃生命救下了后主刘禅，在保护刘氏皇室的同时也是在维护礼秩尊卑。
　　而直接将礼秩、国运和蜀汉的亡国联系起来的最具代表的例子就是为武侯立庙。
　　诸葛亮的功绩之大世人皆知，杜甫的《蜀相》中三顾频繁天下计，两朝开济老臣心一句，就生动形象地描写出了诸葛亮对于蜀汉王朝做出的巨大的贡献；清朝也有一幅对联写道只手挽残局，常归谈笑；鞠躬悲尽瘁，剩有讴歌，诸葛亮生前为蜀汉王朝立了大功，大力辅佐刘备建立蜀汉政权，挽回汉朝天下残破的局面。
　　图诸葛亮
　　而在世人百姓的心中，他开辟根据地、赤壁之战、连吴抗曹、平定益州、北伐中原、七擒孟获等英雄事迹为蜀汉百姓带来了安定美好的日子，因此在蜀汉百姓的心中，诸葛亮的地位极高。
　　但如此一位巨星，却在大计还未定的时候，陨落于五丈原。而他死后，是否为他立庙却成了一件难题。
　　图五丈原长星陨落
　　诸葛亮去世的消息刚被百姓所知之后，蜀汉各地纷纷请求后主刘禅为诸葛亮立庙，但依据蜀汉礼秩，诸葛亮虽于蜀汉有巨大的功绩，但是他的身份毕竟只是大臣，而并非天子，所以根据礼秩，诸葛亮去世以后只能居于配飨君主庙庭的地位，却不能为他专门立庙去祭祀。因此后主刘禅没有答应。但百姓竟然在逢年过节时私自在道路巷口去祭祀诸葛亮，朝廷没有办法，只能就近在诸葛亮的墓旁将庙立在了沔阳，以供亲友和百姓祭祀。
　　图武侯祠
　　蜀汉王朝在为诸葛亮立庙这件事情上可谓是丝毫不退步，目的就是为了维护刘氏宗庙的至尊地位，实质上就是礼秩在起作用。如果蜀汉朝廷答应了为诸葛亮立庙，那就是在至尊地位上让了步，如果这样的话尊卑秩序就乱了套，那么在百姓的眼中，刘氏宗族和诸葛亮的地位就没有什么差别，刘氏宗族还怎么维系一家的天下？
　　蜀汉王朝在诸葛亮死后近三十年才正式为他立庙，而这又是因为实际的需要所导致的，即为诸葛亮立庙之后，综合诸葛亮生前之地位和身后之影响及其对于蜀汉的可利用价值。这些地位、影响与价值，都是由诸葛亮的能力、忠诚和功绩等决定的。
　　为诸葛亮立庙之事，反映出蜀汉的一个致命问题就是偪宗庙，也就是侵皇权。
　　诸葛亮的庙如果立在成都，则必定会威胁到刘氏宗庙的至尊地位和朝廷的皇权。而关于将诸葛亮的庙立在沔阳的建议，大概在诸葛亮死后不久就有人提出，之所以不被允许，大概是因为凭借着诸葛亮的地位和影响，就算将其宗庙立在成都以外的地方，但还是会有偪宗庙的情形存在，所以初期并未通过。
　　图刘氏宗庙
　　而蜀汉亡国，很大程度上就是因为礼秩遭到破坏，尊卑等级不复存在，致使朝廷内部产生分歧，以谯周为首的土著集团也在大肆宣传蜀汉亡国论，在谯周等人的鼓噪下，蜀汉中央大臣再没人提出异义。刘禅终于作出了投降选择，蜀汉至此形成了一股强大的亡国潮流，使得魏国轻易灭蜀。
　　图蜀汉亡国
　　而蜀汉因礼秩崩坏而亡国的教训警醒了后来的历朝历代，即使是在今天，就算封建王朝的时期早已不复存在，但其亡国教训对于我们今天的社会治理仍有借鉴意义。
　　三、昨日记忆犹新，现世谨行其训
　　封建王朝时期的礼秩，指的是礼仪等第和爵禄品级，如今我们已经是人人平等的社会主义社会，自然早已没有了人分高低贵贱的说法，但若做衍生，昔日的礼秩我们或可理解为如今的社会秩序。
　　图社会秩序
　　动态有序平衡的社会状态是当今评判一个社会有序与否的重要参考。中国古代思想家们提出的治，就表示社会的有序状态和社会秩序的维护与巩固，乱则表示社会秩序的破坏和社会的无序状态。
　　而我们要社会保持有序状态或动态平衡，就必须要让社会结构保持相对稳定，让各种社会规范得以正常施行和维护，还要把把无序和冲突控制在一定的范围之内。这样的话，我们才能实现社会有序向前发展。法律是社会秩序的依靠，解决社会秩序问题最主要、最有效的途径是通过法律的制裁加以解决，从而达到维护社会稳定和谐的目的。
　　现在已经是法治社会，法律对既定社会秩序而言，是对秩序的描述、强化和发现，对理想社会秩序而言，法是一种创建。法治社会是构筑法制国家的基础，如今公民是权利的主体，权利的行使都要以法律为依据，只有建立在法治基础上的社会，才可能是长治久安、长盛不衰的社会。
　　结语
　　古往今来，不管是蜀汉时期的礼秩问题，还是如今社会社会治理问题，他都有着异曲同工之妙，即我们要遵从符合当下社会发展的社会秩序。时代在变化，我们现在正在大力寻求文化创新，鼓励从古代社会治理的智慧中寻求现世治理的经验，中华民族有着无比源远流长的传统文化，这其中有糟粕也有精华，我们需要不断的对其取其精华，去其糟粕，才能在正经历百年未有之大变局的当今世界上占得先机，才能永远屹立于世界民族之林！
　　参考文献
　　《诗经》
　　《史记》
　　《汉书》
　　《白虎通礼乐篇》
　　《三国志》