分析恋物主义下的埃及法老

　　文|凌硕
　　编辑|古木的茶一、太阳的光的联系
　　当它溶解的时间临近，它必须死去时，它就会用乳香、没药和其他香料筑巢，当时间完成时，它就会进入并死去。
　　但当肉腐烂时，会产生某种蠕虫，由死鸟的汁液滋养，从而长出羽毛。
　　然后，当它获得了力量，它就占据了它父母的巢，带着这些，它从阿拉伯国进入埃及，到达一个叫做赫利奥波利斯的城市。
　　它在众人面前飞翔，把他们放在太阳坛上，这样了，又急忙回到原来的住处。
　　然后，牧师们检查了按时间顺序排列的登记册，发现它正好在第500年完成的时候又回来了。＂
　　关于phœnix的传说是围绕着人们的信念成长起来的：这个脱离肉体的灵魂可以随意进入一只鸟的身体。
　　phœnix与荷鲁斯的鹰结盟，并且可能最初与灵魂的原始象征（khu）相同，它的名字字面意思是＂发光的＂。
　　它将记住金字塔文本说的＂四丘 ＂或＂发光的荷鲁斯的灵魂 ＂＂住在赫利奥波利斯，＂和城市的太阳神通常被调用他bau或＂灵魂＂。
　　认为三只鸟出现三个鸵鸟的对象在梅尼斯的坟墓。在巴比伦早期的早期印柱上，bennu或khu被称为＂荷鲁斯的双重 ＂。
　　phœnix的故事说明了埃及文字的图形特征对宗教思想进程的影响。灵魂最初的象征意义是一只鸟。
　　它像鸟一样从尸体里出来，飞到空中；它选择什么身体都可以自由进入，鸟的身体是它自然选择的。
　　即使在今天，欧洲也没有相信死者的灵魂变成燕子或鸽子的信仰。但一开始，选择什么鸟来表达灵魂的概念并不重要。
　　当鸵鸟仍然存在于埃及南部时，它就是鸵鸟；然后它成为了海盗，因此，可能是，海盗和灵魂的名字在声音上的相似性。
　　在其他时候，最喜欢的象征是有冠的朱鹭，它的名字与一个表示＂光＂的词相同。在灵魂的概念的周围，那里因此聚集了与光的联系，尤其是与太阳的光的联系。
　　太阳神也有双重和灵魂；因此，还有什么比用冠朱鹭来代表更合适的呢？ 在这只鸟身上，我们就可以看到太阳神本人的化身。
　　这个神话的后续发展是由于赫利奥波利斯的神继续被描绘成一个人。他的人类形态在宗教艺术中过于刻板，无法改变，因此phœnix从来没有真正被他认同过。
　　这是他的灵魂，但不是拉拉自己。只有当两者都是来自遥远的过去的协调生存时，人和野兽的结合才能被容忍。人和兽神之间的内在矛盾后来就被掩盖或忽视了。
　　祖先崇拜与人类的神密切相关，这是埃及的特点，也是对动物的崇拜。
　　这也许是由于他相信死者的卡人需要食物和营养，如果他不接受他们，饥饿的双重就会报复活人。
　　（作者观点）直到今天埃及费拉欣，穆斯林和科普特，访问他们的祖先的坟墓在一年的某些时间。
　　在吃喝之后，把一些小麦或一些类似的提供在架子上的一个窗户一样的开放进入坟墓。
　　但是，对卡的物质需求的信仰本身并不足以支持一长的牧师，他们信奉对死者的崇拜，或对他们的祈祷。 二、法老式的埃及是统一的诞生地
　　正是法老的神化，使得胡夫和哈夫拉的＂先知＂在第26王朝仍然被祝圣，并阻止了神圣动物的形式被描绘在寺庙的墙上。
　　只要地球上有一个人神，天堂里也可能有一个人神；在第六王朝的金字塔文本中，死去的佩皮或泰塔和万神殿中的任何一个神一样，都是一个神。
　　当奥西里亚的信仰传到整个埃及，虔诚的埃及人死后期待自己成为一个＂奥西里斯＂，还有更大的理由授予祖先。
　　礼拜者花钱给他，是在花钱给死神。而死者之神本身就是埃及人的祖先之一。
　　他是一个曾经统治过地球的人类之神，现在他仍然作为一个法老统治着坟墓之外的世界。
　　因为法老是一个神化的人，所以奥西里斯是一个拟人化的神。在他身上，对祖先的崇拜达到了最充分的发展。
　　据我们所知，法老式的埃及是统一的诞生地是很自然的。如果神有人的形态，而人是神，那么它就不可避免地会出现。
　　法老的神化阻止了活着的人和他所崇拜的神之间的任何界限。因为人可以是神，神也可以是人。
　　埃及的众神因此变成了法老，他们像历史上的法老一样生活、征服和死亡。
　　他们与今天的人的不同之处在于，只是他们活在很久以前，因此他们拥有了现在已经失去的权力。
　　他们应该了，并没有使他们不那么神圣和不朽。法老也像在坟墓里被崇拜的祖先一样死去，但死亡只不过意味着进入另一种形式的存在。
　　这只是在新条件下的重生。Ka像以前一样继续着；在外表或道德和智力上没有变化。事实上，上帝的死是宗教拟人化形式的必要伴随物。
　　在巴比伦，众神的庙宇也是他们的坟墓，甚至在希腊人中，宙斯的坟墓也在克雷特被指出来。
　　同样的邪教被支付给死去的那拉姆-辛或Chaldæa死去的古迪亚，并支付给埃及死去的胡夫。
　　我们不需要在任何特殊的埃及信仰中寻求对祖先崇拜的解释，连同国王的神化，它与巴比伦尼亚共享。
　　埃及祭司身份的共同主义敲响了旧信仰的丧钟。随着几个世纪的过去，对神的更纯粹和更高的观念已经了。
　　在＂无形＂和永恒的世界创造者和成为神的人之间，距离太大了，无法跨越。一方面，民族信条的神已经相互分解，直到没有任何一个留下独特的形状或性格；
　　（作者观点）另一方面，他们已经变成了很久以前统治埃及的人类国王。泛神论的造物主和神化的庸俗平凡的埃及人不能协调在一起。
　　大众可能会满足于其神圣的动物和护身符，但这个民族的思想部分转向了希腊的形而上学或绝望的怀疑主义。
　　在第11王朝，创作了安提夫国王挽歌的诗人已经以可悲的方式表达了他的怀疑，＂什么是财富？ ＂你要说的是智者。三、恋物主义的时代
　　消失的是壁炉和家，他做什么或想什么，谁死了，没有人告诉我们来了。
　　＂有你心中的愿望，高兴，在你活着的时候使用药膏；穿着金子和亚麻布衣服，接受神所赐的。
　　＂因为当大地的声音不再响时，日子一天会到来；死人听听到哀悼者的讲话，眼泪无法恢复。
　　＂今天安静地吃喝，当你走了，你的货物还在；走最后一段路的人不会再回来了。＂
　　更令人绝望的是，在孟菲斯的时候，他的妻子说的话：＂哦，我的兄弟，我的配偶，我的朋友，孟菲斯的大祭司！＂
　　不要喝，不要吃，用酒充实自己，做甜蜜的爱 ；享受每一个节日，追随你的愿望，不要关心你在世上剩下的所有岁月进入你的心。
　　阴间是一片充满茂密黑暗的土地，是死者悲伤的地方。他们伪装好睡觉，永远不会醒来，看到他们的同志。
　　他们不认识父亲和母亲，他们对妻子和孩子没有任何渴望。＂Lecture VI.埃及的众神。在古埃及的语言中，neter这个词表示＂一个神＂。
　　勒·佩奇·雷诺夫爵士试图表明，这个词最初的意思是＂强大的＂，第一批埃及人因此将他们的神描绘成力量的化身。
　　但是有人指出，neter是＂强壮＂的意思，指的是青春的欲望，更好的渲染将是＂新鲜和有活力的＂。
　　动词neter意为＂繁荣＂和＂长大＂。此外，人们还怀疑，这个动词和＂上帝＂这个词之间是否有任何联系。
　　很难理解众神如何能被描述为＂生长的＂，除非他们被视为植物；而这一点在古埃及没有任何证据。
　　我们必须满足于这样一个事实，即只要我们能追溯到净这个词的历史，它只指＂上帝＂和＂上帝＂。
　　但我们也必须要小心 ，不要假设埃及人和我们一样，都有同样的思想，或者它在他们历史的所有时期或在人民的所有阶级中都有相同的内涵。
　　泛神论的神是一个非常不同的太阳神第五王朝的法老称自己的儿子，和之间的神群众看到公牛猿和无形的创造者的祭司有一个鸿沟，几乎不能桥接。
　　但是，即使是由祭司组成的造物主的概念，我们也很难实现。
　　十八个世纪的基督教给我们留下了深刻的印象，我们从一个与埃及人不同的思想背景开始，从他可能属于的任何阶级开始。
　　我们不可能确切地理解埃及人所说的＂永远活着＂或＂没有形式＂的意思；即使是＂生命＂和＂形式＂这两个词对他也不会有和对我们一样的含义。
　　我们所能做的就是接近他给他们的意思，记住，我们把他们翻译成今天的语言只能是近似的。
　　象形文字保存了埃及人自己已经忘记的那个时代的记忆，用斧头的图画代表了＂上帝＂的概念。
　　斧头最初似乎是由一个磨尖的燧石或木柄组成，偶尔用红、白、黑布包裹。
　　它把我们带回到一个恋物主义的时代，那时无生命的物体被视为神圣的，也许反映了法老埃及人用他们的金属武器给当地人留下的印象。
　　人们还记得，埃德夫的荷鲁斯曾由铁匠铺服务过，他为纪念他征服埃及而建立的神龛被称为＂铁匠铺 ＂。
　　双头斧头在小亚细亚是一种神圣的象征，在旧世界和新的世界里，恋物癖都是用布包裹着的。
　　即使在德尔斐，在节日期间，一块神圣的石头也被羊毛包裹着 。因此，在表示神的神圣斧头中，我们可以看到一个与史前船船头上的标准或航海家的象征的平行。
　　它将代表那些尼罗河谷的侵略者的神，他们带来了铜的武器，并且是征服的种族和它所崇拜的神的象征。
　　正如法老埃及人在他们的雕塑和绘画中占据了老年人的恋物癖，他们也会了新石器时代人民优越权力的标志和象征。
　　我们已经讨论过一类重要的神，那些起源于太阳的神 。还有其他具有基本性质的神，他们的崇拜最初似乎并不局限于一个特定的地方。
　　这就是Seb、大地、坚果、天空，以及原始的深处的核。但他们在这个国家的宗教信仰中只扮演了一小部分的角色。
　　（作者观点）塞布在后来主要被称为奥西里斯的父亲；在更早的时代，他是神的贵族，或＂世袭王子＂。
　　这个头衔把我们带回了埃及的封建时期，那时还没有法老统治整个土地。对他来说，神圣的动物是鹅，也许是因为它的名字有些相似；
　　但他从来没有被认同过它，直到最后一个人才被描绘成人类的形象。然而，他的象征却产生了一个宇宙学的神话。
　　这只鹅成为了宇宙诞生的蛋的母亲。努特是赛布的妻子，他就像天空和大地一样。 参考文献：
　　《古埃及为什么要建造狮身人面像?》
　　《古埃及文明》