王重阳创教时，蒙古帝国兴起，全真教面临了哪些危机

　　王重阳，原名王中孚，字允卿。出生于北宋徽宗政和二年(1112年)，于金世宗六定十年(1170年)去逝，为京兆府终南县水竹村人士。年轻时期的王重阳曾经试图通过科举的方式进入仕途，成就心中抱负，但是坎坎坷坷，不如人意。
　　直到金海陵王天德四年(1152年)，王重阳才在家乡附近谋得一个小官：终南县甘河镇酒监，而此时王重阳已年有四十。王重阳感觉人生苦短，前途渺茫，加之时局混乱，民不聊生，自认满腔的抱负和才华得不到施展，思想开始出现大的转变，行事作风异于常人。
　　金海陵王正隆四年(1159年)，王重阳在甘河遇到两位外貌与着装奇异的云游道士，便有心学道，得到一些修炼秘文，开始决意遁入道门。在甘河遇仙之后，王重阳改名为王艚，字知明，道号重阳子。
　　其后，王重阳在终南县南时村挖了＂活死人墓＂，于墓中修行两年有余。得道后，先在关中一带传教，成效不大，遂于金世宗大定七年(1167年)东游山东。在山东东路宁海州(山东省烟台市牟平区宁海镇)，王重阳收到了第一个弟子马从义，改其名为马钰，号丹阳子。马钰将王重阳请至自宅居住，并起命名日＂全真庵＂。
　　这一年，王重阳的传教活动有很大进展，依次收丘处机、谭处端为徒。大定八年(1168年)又收王处一、郝大通为徒，大定九年(1169年)收孙不二、刘处玄为徒。在弟子们的协助下，王重阳在胶东半岛一带以＂会＂的名义建立诸多教团，影响不断扩大，全真教已基本建立。
　　大定十年(1170年)正月，王重阳预感大限将至，召集马谭刘丘四大弟子，对身后之事进行安排，随后逝世于大梁(今河南省开封市)。众弟子将其在终南故庵修复，更名为＂祖师庵’’即后来的祖庭，王重阳的灵柩后来由马钰从大梁迁至祖庭安葬。
　　王重阳去世后，马谭刘丘四大弟子在祖庭为其守丧三年。大定十四年(1174年)秋，守丧之期满后，四大弟子相互道别，约定在北方各地进行修行或者传教。马锤主要在陕西关中一带传教，谭处端在洛阳一带传教，刘处玄由洛阳转向胶州半岛进行传教，丘处机则西行至秦陇一带修行，后接替马钰在关中布道。
　　孙不二后来也到洛阳进行修行，七年之后东游传教。郝大通则先在河北一带修行传教，后也转向蓬莱一带传教。王处一则先入道修行九年，后于齐鲁一带传教。经过七位弟子的大力弘扬，短时间之内，全真教就盛行于山东、陕西，河北及中原一带。对于全真教初期的发展态势之顺利，王鹗在其为李志常所撰道行碑中有记述：＂道教之曰全真，以重阳真人为祖师，其自甘河遇仙，刘蒋焚庵，行化关东，前后仅十年，而天下翕然宗之。
　　面对新崛起的全真教，金朝统治者的态度较为复杂多变。全真教的浩大声势，不得不使统治者有所猜忌。金世宗大定二十一年(1 181年)，金朝开始清查度牒，无牒僧道均遣返回原籍，马钰等人的传教活动受到影响，被迫返回原籍山东，＂官中有牒发事，遂以关中教事付丘长春为主张焉，仙仗东归＂。
　　不过，鉴于全真教的势力持续发展，后来金朝对全真教采取了缓和的态度。大定二十七年(1 187年)，金世宗召见王处一问道，问其养生之道，这是全真教徒首次受最高统治者接见。翌年，金世宗又召见当时的掌教刘处玄入觐，全真教的合法地位开始得到金朝国家的正式承认。
　　同年，金世宗也召见了丘处机，并赐其冠服，命其主持醮事。在丘处机举行完法事后，金世宗下令在官庵塑吕洞宾、王重阳、马钰像供奉，又多次诏见丘处机以以养生之道相问。
　　金章宗即位后，全真教与金朝之间的关系骤起波澜。金章宗明昌元年(1 190年)，朝廷＂以惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢＂。
　　次年情形愈加严重，丘处机等被遣回原籍，掌教刘处玄竟然在家乡山东莱州被追捕下狱。金章宗承安元年(1196年)，旱情严重，发生灾荒，饥民四起，金章宗寄望于祈雨设醮，又因全真教能安抚民心，对其态度开始好转。
　　承安二年(1197年)初，金章宗召见了王处一，问其道教经义，并以北边战事相咨询，事后赏赐观额(即得到官方允许修建的道观的名额限制，需向官府购买)，使祖庭得以修建。是年冬，又召见掌教刘处玄，待如上宾。次年刘处玄离开时，金章宗又赐五个观额。承安三年(1198年)，金章宗征召王处一至便殿，问养生之道，赐号＂体玄大师＂，并留居都城崇福观。
　　泰和元年(1201年)及三年(1203年)，金章宗两次诏命王处一设普天醮于毫州太清宫。金世宗和金章宗在位期间，王处一多次被诏命入宫，可见此时的全真七子中，王处一的制度地位最高。泰和三年(1203年)，掌教刘处玄去世，丘处机继任为第5代掌教。三年后，蒙古正式立国，南宋的韩伲胄也开始北伐，金朝需要应付的战事越来越频繁。
　　到了卫绍王、宣宗时期，金朝越来越衰落，外有蒙古侵凌而不断失地，内有权臣争权而制度混乱。此时社会动荡不安，各地不时发生旱灾，人民生活艰苦。各地全真教道士此时极其活跃，一方面救助困苦百姓，一方面以教义安抚民心，因此全真教在北方深得百姓信任，而丘处机的声望也越来越高。
　　金宣宗贞祜二年，金朝迁都南京(又称汴梁，今河南省开封市)，此后实际控制区域越来越小，原金中都一带很快被蒙古占有，河北山东一带则豪强并起，难以管控。对于河北山东一带的各色势力，蒙古和金朝自然是不遗余力的拉拢。北方复杂的形势，南宋当权者认为中原可图，也派使者北上，在山东一带活动。丘处机此时正带领众弟子在山东一带重点传教，声誉颇隆，教众甚多，自然引起了金朝、南宋、蒙古三方势力的关注。
　　贞祜四年(1216)年，金宣宗遣使诏丘处机至汴京，以求借助全真教稳固其统治，却遭到拒绝，丘处机说：＂我循天理而行，天使我行处，无敢违也。显然，丘处机用行动表明他已经不认为金朝有＂天命＂了。金宣宗兴定二年(1219年)，即南宋宁宗嘉定十二年，元太祖十四年，金宋两方又多次派遣使者邀请丘处机到各自都城，但都被丘处机拒绝了。
　　当年底成吉思汗派遣的使者持金牌到达山东，请丘处机远赴漠北，丘处机认为＂天意＂在蒙古，决定投靠新兴的蒙古，于砍年年初率十八弟子启程西行参觐成吉思汗，＂真人以天意所存，不辞而发轫，侍行者一十八人，皆丛林之杰出者＂。历时三年，终于元太祖十七年(1222年)得与成吉思汗会面，并得到成吉思汗的嘉许：＂他国征聘皆不应，今远逾万里而
　　来，朕甚嘉焉。＂丘处机则回答：＂山野奉诏而赴者，天也。＂言语之间，十分融洽，丘处机后来又多次为成吉思汗讲解道家学说，深得成吉思汗的赏识。
　　元太祖十九年(1224年)，丘处机返回到燕京，继续主持斋醮之事，宣扬全真教。此后，成吉思汗不断发来圣旨，给予了全真教很多特权，如出家的全真教徒可以蠲免赋税差役。太祖二十二年(1227年)，成吉思汗又传圣旨＂改北宫仙岛为万安宫，天长观为长春宫，诏天下出家善人皆隶焉，且赐以金虎牌，道家事一仰神仙处置＂。
　　此时，丘处机的声望已经是无可复加了，成为自王重阳创教以来对全真教贡献最大的人。由于成吉思汗的推崇，社会上形成一股追捧全真教的风尚，时人感叹日：＂国朝启运之初，其门人丘长春首被征聘，仍付之道教，
　　天下翕然宗之。由一以化百，由百以化千，由千以化万，虽十族之乡，百家之间，莫不有玄学以相师授，而况大都大邑者哉。＂
　　太祖二十二年六月，丘处机病逝，后由尹志平任掌教一职，由李志常负责料理平时教务。当年七月，成吉思汗随即去世，元太宗窝阔台汗即位，继续与全真教保持着良好关系。太宗元年(1229年)七月，窝阔台汗在克鲁伦河大帐召见李志常，并聘其为皇子师，留至十一月。太宗四年(1232年)，窝阔台汗征伐河南后北返，途中曾在保州(今河北省保定市)行宫接见过尹志平。
　　太宗五年(1233年)，李志常又奉诏在燕京教授蒙古贵族子弟。太宗七年(1335年)，窝阔台汗命尹志平和李志常选道士到和林修筑道观和主持道事，并在圣旨中称李志常为＂仙孔八合识＂。李志常奉诏前往和林修筑道观，在道观修筑好后，又令樊志应、王志坦等同辈有名望的道士在和林进行传教。
　　元太宗十年(1238年)，尹志平退隐，让全真教掌教之位于李志常。在尹志平为掌教时，李志常就掌管着教内大小俗务，在教中地位不下于尹志平，＂真常摄行此事已十年，知之者不惟玄门道众，上至天庭，下至山野，皆知之＂。当他成为掌教后，更是改变全真教的活动方针，积极参与制度事务。李志常受三代大汗青睐，经常往返于燕京和林之间，奔波于大漠南北，＂燕去和林数千里，朝觐往返，凡十有三＂。元定宗三年(1248年)，贵由汗曾令李志常设醮于长春观。
　　元宪宗蒙哥汗继位后，就再次确认了全真教掌教统领大蒙古国治下道教事的权力，＂元年辛亥夏六月，······以僧海云掌释教事，以道士李真常掌道教事＂。宪宗还多次召李志常于漠北和林，命李志常代表蒙古朝廷祭祀名山大川，＂初上即位，建大中以为天下极，修玄默以为天下先，诏真常真人以白金五千两，佩金符，代巡祀岳渎＂，对李志常极为重视。
　　宪宗三年(1253年)，蒙哥汗召见王志坦，问其养生学说，王志坦稍微谈及之后便以＂此山林枯槁之士为一己之务，非天子之急务也。······皇帝代天治民，当于民兴大利除大害，以奉承天心＂为由，建议进行斋醮，普度亡魂。蒙哥汗便命李志常于次年春在燕京长春观设普天黄篆大醮，花时七天，耗资颇多，＂出御府黄金五百八十两、白金三千八百两、彩缯千匹，为镇金信币之顷，橘花油烛，梅檀沉水、龙脑、降真，为飨献之礼，其余皆府库支给，不令扰民，又以银钞五十两补其阙＂。
　　至此，李志常通过与统治者的积极交往，将全真教的威势扩大到了极点。对于李志常在全真教势力扩张中起到的作用，王恽评价道：＂惟全真教倡于重阳王尊师，道行于丘仙翁，逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全大矣。＂
　　太宗七年(1235)年，尹志平令宋德方等人编刻新的《玄都道藏》，太宗九年(1237)，宋德方在秦志安等人的协助下，发动教众与信徒，收集因战乱而散佚的道家书刊，出资出力，历经七年，终于在乃马真皇后称制三年(1244年)时完成。在编修《玄都道藏》时，全真教将《金莲正宗记》等众多全真教教徒自己新编的道书收录其中。
　　后来这套《玄都道藏》的内容基本上被明朝官方所修的《工统道藏》所继承，因此，编修《玄都道藏》为全真教在宗教理论基础上夺得道教正统地位打下了基础。历来道藏均由国家出面主持编撰，唯有此次编修是以全真教一派之力独立完成的，可见当时全真教实力之雄厚。