睹微知著，汉晋南北朝时期的精神世界与艺术生活

　　引言
　　无论是精神世界还是艺术生活绝对不是一朝一夕形成的，从汉朝到晋朝树立了宗法思想、奠定了社会制度化。即使一统政权分裂，但思想文化、宗法目标却是人民和统治者之间共同的目标。
　　以＂天人合一、天人相应＂为基础的宗法理论——＂五德终始＂论从汉朝到晋朝已经完成了严密的思想体系。本已经销声匿迹的＂汉代命运＂学说在三国魏晋时期再次流行起来，之前固有的＂士族＂、＂门阀＂社会尊卑等级制度也不再是一成不变的，思想体系从根本上发生了动摇。
　　从＂天人合一＂的论调可以看出汉人对待命运的重视，汉人相信一个人出生所拥有的面相一定是暗含了此人这一生的命运。假使你拥有极其高贵的血统但没有高贵的面相也是于事无补的。＂形＂和＂命＂相结合、相表里才形成了世上之＂名＂。  一、脱粟羹藜未厌餐，何必华屋荐金盘。 风前觅句巾常岸，月下挥觞影亦单
　　百善孝为先，汉代不仅信奉＂天人合一＂的论调，＂孝道＂是行走在这天地间的基本思想原则。汉代对＂孝道＂更是有着十分严苛的标准要求。在推行郎官选举制度之下，＂孝道＂这一伦理道德信条变成了实质性质的考核条例。汉代崇尚以孝治天下，若一个人连最基本的＂孝道＂都没有的话，更是没有做官的资格的。
　　＂孝道＂不仅要在心更要在行动中，郎官制度的选拔更是对＂孝道＂起到了推波助澜的作用。挑选郎官的人员都是由＂三公＂选出，向上推荐由郡守保送给朝廷，而＂三公＂人员必须都是一些受人尊敬，德高望重者才可以。用现代一些的语言解释这＂三公＂人员最起码也要是个一级基层的行政人员才能获此殊荣。
　　但若这十里八乡中有哪个青年才俊被＂三公＂选中送入朝廷，这可是一家光宗耀祖的大事，不仅在家中长辈脸上有光，就连这乡里乡亲的都跟着沾光。想要入了这＂三公＂的眼，＂孝悌＂便是头等大事。
　　今生不能致其爱敬，死则以奢侈相高。制度的漏洞导致有许多徇私舞弊之人，在父母长辈去世之际，大肆高调张扬，只为了将这＂孝悌＂宣扬出去。更有甚者兄弟二人在分配家族遗产过程中演一出＂兄友弟恭＂，只为有一人可先出人头地，再回身拉自己兄弟一起＂登阁拜相＂。
　　花费更是动辄价值上百万，为已经离世的父母起造画像石墓、为先人起造精美绝伦的祠墓。更是让厚葬之风愈演愈烈，只为＂孝＂名远扬，以便入仕之路坦荡顺遂。直至汉末三国时期才逐渐平息。
　　除了由于＂孝悌＂盛行使得石碑文化高度发达之外，为了对女性行为进行约束规范的《女诫》也应运而生。还有什么比女性自己教育自己更加有说服力呢。妇不贤则无以事夫，妇不事夫则义理坠废。在书中更是直接要求女性具备德 、言 、容 、工 ＂ 四行 ＂要求女性逆来顺受，无怨无悔，任劳任怨，要＂明大义＂、＂识大体＂。
　　这种思想直至汉朝末年两晋社会动荡之时，有了北方游牧民族的介入才逐渐好转。《女诫》对妇女的约束管教束缚才稍显放松。这种＂解放高潮＂在南北朝时期达到高潮，女性社会活动逐渐超过男性。女性活动日渐宽范让更多的男性惊醒起来。为了使女性从新＂规范＂起来顾恺之创作了《女史箴图》等以示警惕之效。
　　其实不仅是女性的行为规范、社会地位收到外来文化的冲击与影响，东汉初年佛教开始大肆在北方流行起来。末年时竟已传播到了荆门等地。  二、光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家
　　一念不生全体现，六根才动云遮天。
　　佛教在中国由着中原一路发展弘扬到今湖北一带，顺江东下，沿着荆襄古道传播开来。
　　移向慈元供寿佛。压倒群花，端的成清绝。青萼玉包全未拆。薰风微处留香雪。未拆香包香已冽。随着佛教的盛行，就连一些节日风俗也渐渐受到了影响。一些与佛教相关的节日也逐渐兴盛发展了起来。
　　比如：释氏下生之日，迦文成道之时的二月八日、谢灵运孙名兹藻者，为荆府咨议，云今世新花，并其祖灵运所制的四月八日＂浴佛节＂等。佛教相关节日场面之盛大，真是飞阁穹隆轶翠烟，盂兰盛会众喧阗。
　　与之齐头并进的还有早在本土有了一席之地的道教文化。正月一日正是道教文化中天官、地官、水官＂三官＂，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，三官各有生辰的＂三元节＂、更有道僧同节的＂孟兰盆节＂。可见道教在本土文化中的地位同样不可小觑。
　　佛教、道教文化逐渐深入人心后，不仅是节日风俗受到影响。从上到下的思想也从＂俗颜苛刻＂转变成了＂崇宽多恕＂。光武帝更是以身作则，常以自谦无德自居。
　　无论是九五至尊之位还是贩夫走卒之辈都明白承天统地，穷事察微，原情立本， 以绪人伦，宗诸天地，纂修篇章，之民不止，是即法废主之明法殴也，而长邪甚害于邦， 不便于民。故腾为是而修法令、田令及为令吏民皆明智知之，毋巨距于罪。今法律令垂诸来世，被诸鸟兽，以匿衰乱 ... ... 调之管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐节奢侈，以正风俗，通文雅。
　　从上到下以兴修广教为主，道德仁义，非礼不成; 教训正俗，非礼不备。将儒家礼仪纳入风俗礼仪之中作为重中之重。有教无乐也实在无趣，董仲舒更是再三强调重申仁义礼乐缺一不可，更是直言：＂乐者，所以变民风，化民俗也; 其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓。故王道虽微缺，而笑弦之声未衰也。＂
　　尚敏和樊准更是连连主张《五经》不修，则世道陵迟; 学校不弘，则人名行不广。自今官人宜令取经学者，则人心专一，风俗可淳也。
　　可见无论是以身作则的皇帝还是认知相对低下的平民对待风俗礼教的共识是一致的。无论是对＂孝悌＂的极致追求还是对＂礼乐＂的广泛应用，仁义礼教是深深刻画在人们心中的。
　　精神满足感与日俱增，味蕾的享受体验也不甘落后。礼乐、宗教、节日的高度发达当然品茗这雅事也不可或缺。  三、人谓百花好，我称茶独王。一杯清肺腑，入梦亦留香
　　三国时期，吴下饮茶已经算是比较普遍的社会现象，两晋时期达到顶峰。 三国在并入晋时期后，国家再次实现统一，洛阳作为当时的政治经济文化中心，南方与北方生意、做官往来频繁、可以算是络绎不绝、交往密集。这些人当中饮茶品茗实属必不可少，他们在长期与中原人民生活相处的过程中，自然而然的把饮茶品茗的习俗带到中原，并无意间在自己的社交圈、生活圈中进行广泛传播，当时传播的中心地带就是洛阳。
　　有味如腥，饮而不醉;无味如茶，饮而酲焉，醉人何用也?两晋时期经过之前三国时期的铺垫发展，再到四川、荆楚、长江下游及东南沿海地区的传播。使得饮茶在南方逐渐形成了一种社会风气。
　　茶的身影渐渐出现在各个场合之中，宫廷大型宴会用茶；一般请客聊天也用茶;社会上层喝茶；就连民间百姓也常饮茶。随着北方居民有时出现到南方地区无意间感受这一美好事物；也有土生土长北方人虽然从未离开故土但居住地也有南方人民的言传身教；更有皇宫贵族、寺庙和尚的带头作用都加速了饮茶在北方的传播。
　　在日常交往中，人们好似已经习惯了以茶待客。但其实茶茶开始成为社交的媒介时正是出现在晋代。相传吴郡陆纳招待贵客，宴会所设唯有茶果而已。即便垂相谢安登门造访也不例外。更有东晋清谈名士王檬不但自己是重度饮茶爱好者，更是常常借口陪客人痛饮起来。假设客人不饮足、饮够则不许离去。至使那些造访的士大夫顿生＂水厄之患＂。更有历史传言称晋司徒长史王檬好饮茶人至则命 饮之，士大夫皆患之。每欲往候，必云：今日有水厄。真是让人啼笑皆非。
　　从饮茶知识、饮茶技艺、饮茶习惯等方面来看北方饮茶史之悠久灿烂。芳荼冠六清，溢味播九区，不仅是清谈名士张檬，就连著名诗人张载也拜倒在了饮茶品茗这种生活雅趣的石榴裙下。
　　结语
　　精神世界与艺术生活的发展绝对不是一蹴而就的。通过伦理道德、礼乐教育、＂天人合一＂的宗教思想教化成为了每一个生活于此的人——生活、人生指南。
　　构建了一个＂家天下＂式的精神世界，树立了一个连佛教、道教都不足以撼动的宗法社会秩序。
　　佛教的传入反而修养了人民的身心与精神，帮助其完成了内修提升之路，未沾染世俗皇权半分。更好的补充了伦理道德、礼乐教育、风俗习惯和宗法思想意识等。
　　参考文献
　　《荆门州志·疆域》
　　《女诫》
　　《高僧传》