西方世界的决定性会战基督教世界的瓦解（上）

　　本文摘自〔英〕J。F。C。富勒著，小小冰人译《西方世界的决定性会战》第二卷
　　封建制度下的欧洲进入了文艺复兴时期：经院哲学衰落，而人文主义开始勃兴；教皇变得过于世俗化，而帝国也在逐步衰落；理性主义和绝对君主制开始萌芽；印刷术被引进，火器也得到了发展；人们发现了新大陆和通往印度的航路；再加上城市生活的兴起，财富、奢侈品和贫困的增长，以及商业活动、贸易垄断和高利贷等现象的增加如此种种，都在所谓的宗教改革运动（Reformation，这是对当时普遍性的动荡不安的宗教性表述）中达到了爆发点。
　　点燃宗教改革运动两个主要导火索的人是路德（1483年至1546年）和茨温利（1484年至1531年）；而在他们之后的加尔文（1509年至1564年）则于此基础上更进了一步。为了使基督教恢复他们脑海中所设想的那种原始的纯洁，这些人开始信奉预定论也就是说，人的原罪是无可救药的；无论人们怎样生活和行事，在永恒的上帝那里早已注定了只有极少数的选民可以进入天堂，而绝大多数人只能堕入地狱。这种教义把重心从上帝转移到了魔鬼的身上，并把《圣经》视为一切教义和宗教礼拜的基础这两点成了改革派信仰的两大支柱。
　　在上述三人中，最为可怕的当属加尔文此人是一个狂热的组织者。加尔文自认为是上帝的代言人，认为他的命令就代表着神意。
　　加尔文在日内瓦建立了自己的警察国家，预设了自己反对天主教会的绝对正确性。此外，他还创造了一种新人类清教徒（Puritan）以及一个新政权，后者被恰如其分地称为圣经政权（Bibliocracy）。
　　奥斯瓦尔德斯宾格勒写道：宗教改革运动摒弃了所有哥特式神话中光明和慰藉的一面包括对圣母玛利亚的崇拜、对圣徒的崇拜、圣物、朝圣和弥撒却保留了有关魔界和巫术的神话，因为它既是人们内心苦痛的根源，也是其具象化的表现。现在这种苦痛终于升级到了最恐怖的程度。1爱的律法被恨的律法所取代。不久之后便出现了诸多以魔鬼为主题的新教文献，而这些文献玷污了真正的宗教。
　　今天我们很难理解这样的教义是如何对人们产生吸引力的。然而，具有宗教信仰的人们却被路德那振聋发聩的神学理论和加尔文那冷酷的逻辑所吸引。他们质疑的范围是如此的广泛，而他们的宣传又是如此的尖刻，因而他们得以争取到了所有对现状不满之人的支持。诸多僧侣和散漫的牧师在这些新教义中看到了让自己摆脱那些令人厌烦的义务的机会；而诸侯们则将新教义视为一种手段他们通过掠夺教会来增强自己对抗帝国的力量，并扩大自己的势力；新兴的商人势力支持新教义，是因为它有利于高利贷和新的经济状况的发展；至于那些被压迫的广大民众，新教义则为他们提供了自由，以及进入天堂的门票。
　　本书无法深入讨论宗教改革运动所导致的混乱与骚动，不过为了结束动荡的局面，两方曾于1555年9月25日在奥格斯堡达成妥协：一方是代表其兄长查理五世的斐迪南，而另一方则是路德派的萨克森选帝侯奥古斯都。该协定确保所有路德派诸侯都有不受主教管辖的自由，并允许他们保留1552年《帕绍条约》签订之前就已经被世俗化了的教会财产。根据教随国定的原则，每一位世俗诸侯都有权决定其臣民所应信奉的宗教，这就意味着德意志人民的信仰不再由教会所决定，而是改由统治他们的诸侯来决定。虽然还有一项被称作教会保留权的条款存在按照该条款，天主教主教一旦背弃自己的信仰，他的土地和荣誉就将被强制没收但路德派教会却宣称他们不认为自己应受此条款的约束。
　　《奥格斯堡和约》既没有涉及加尔文主义者，也没有对正在神圣罗马帝国境内迅速蔓延的新教做出任何限制。也就是说，《奥格斯堡和约》充其量不过是一个休战协定，它使德意志分裂成了两个无所不在的对立势力。正如布莱斯勋爵所说的那样：当两个相互矛盾的体系并存于世之时，它们必欲将对方置之死地而后快。由于加尔文派的势力不断增强，加上此时又出现了一个想要毁灭新教势力的耶稣会（SocietyofJesus），因此必然带来毁灭性的后果。
　　因为加尔文主义的势力在布拉格业已根深蒂固，所以那里现在变成了整个风暴的中心。波西米亚在1526年被移交给了哈布斯堡王室；到了1575年，马克西米安二世的长子鲁道夫被加冕为波西米亚国王1576年，他又继承了父亲的皇位，并定都布拉格。到了1609年，鲁道夫被他信奉新教的臣民所迫，不得不颁布大诏书（LetterofMajesty）来保护他们的宗教自由，并允许由一群被称为捍卫者（Defenders）的人来确保这道圣谕的施行。到了1611年，鲁道夫被自己的兄弟马提亚斯所废黜，后者在当年5月被加冕为波西米亚国王，并在一年之后被选为帝国皇帝。
　　在《奥格斯堡和约》签署之后，又有两个主要人物走上前台，成了冲突双方的代表：一个是信奉天主教的巴伐利亚公爵马克西米安，一个是安哈尔特的克里斯汀亲王此人是一位加尔文教徒。前者认为《奥格斯堡条约》是一个法律上的裁定，所有的问题都应以此为基础来解决，而后者则认为新教与奥地利王室不可并存。意外事件接连不断，直到1607年马克西米安占领了自由城市多瑙沃特这直接导致了次年安哈尔特的克里斯汀主导建立了福音同盟（EvangelicalUnion）。面对这个示威性的挑战，马克西米安也建立了神圣天主教联盟（HolyCatholicLeague）。至此，几乎可以断言双方的冲突已成定局。马提亚斯膝下无子，而将来要继承帝国和波西米亚的很可能就是斯蒂利亚的斐迪南大公此人是斐迪南一世的孙子，是一个狂热的天主教徒。马提亚斯担心会惹出麻烦，因此把选举继任者的事情一直拖到了1617年此时必须要做出决定了。当时西班牙同意支持斐迪南为候选人，条件是后者登基之后要把哈布斯堡王室在阿尔萨斯的采邑移交给西班牙王室。到了6月17日，国王的议员们他们全都是最狂热的天主教徒将斐迪南推选为波西米亚王位的继承人。以图尔恩伯爵为首的波西米亚新教徒立刻就表示拒绝承认斐迪南的身份。12月，布拉格的大主教违反大诏书的规定，下令禁止在他的统辖范围内修建的教堂中举行新教的宗教仪式，于是捍卫者们立刻在布拉格召集了一次国会（Diet）。1618年5月21日，人们聚集了起来。第二天，在一场激烈的争吵之后，国王最信任的议员马蒂尼茨、斯拉瓦塔，以及他们的秘书法布里修斯被人们从赫拉德卡尼宫的窗户给扔了出去此事被称为布拉格掷出窗外事件（DefenestrationofPrague）。紧接着，波西米亚人就组建了一个临时政府，并由图尔恩伯爵出面组建了一支军队。当年7月，波西米亚与奥地利之间的冲突爆发了。当时几乎没有人会想到这场冲突将发展成第一次全欧洲范围的大战，并且持续时间会长达30年之久。
　　1619年3月20日，马提亚斯的驾崩加速了事态的发展。南部诸邦国的联盟（TheConfederateStates）、波西米亚、卢萨蒂亚、西里西亚以及摩拉维亚宣布对斐迪南的选举无效，并且在8月26日选出了他们的国王巴拉丁选帝侯腓特烈五世。此人是一个狂热的加尔文主义者，也是英国国王詹姆斯一世的女婿。
　　两天之后，法兰克福召集了选帝侯会议（ElectoralCollege），以决定谁来继承马提亚斯的王位。这个会议控制着帝国，没有它的同意，皇帝便不能召集国会、征税、结盟或宣战。它是在1356年遵照金玺诏书（GoldenBull）建立的，由3个教会封建主和4个世俗封建主组成。前者分别是美因茨、科隆和特里尔的天主教选帝侯，后者则分别是波西米亚国王、巴拉丁选帝侯、勃兰登堡选帝侯后面三人均是加尔文教徒，以及萨克森选帝侯（路德教教徒）。因此，一旦波西米亚国王变成一位天主教徒的话，天主教派的诸侯们就占据了主导地位；反之，如果一位非天主教徒成为波西米亚国王，那天主教派的诸侯们就会变成少数派。选帝侯会议内部的这种平衡关系为三十年战争埋下了祸根。
　　在法兰克福，只有三位教会封建主亲自出席了会议，其他四名成员都是由他们的大使来做代表。其中，腓特烈五世的大使奉命要先将票投给巴伐利亚公爵马克西米安（一位天主教徒），但如果其他选帝侯都选斐迪南的话，大使也应从众。如此一来斐迪南便被选为了皇帝，其尊号为斐迪南二世（1619年至1637年在位）。会议这边刚刚做出决定，便传来了斐迪南被废黜了波西米亚王位的消息。这不仅是对他个人的挑衅，更是对整个帝国体系的挑战这场危机立刻变成了全欧洲的问题。
　　因为斐迪南没有军队来驱逐腓特烈五世，于是他转而向德意志诸侯中唯一拥有常备军的马克西米安求援。1619年10月8日，马克西米安同意支援斐迪南，因为他意识到自己已完全掌控了波西米亚的局势，并且击败腓特烈五世可以让他获得选帝侯的头衔。此外，斐迪南以卢萨蒂亚为代价获得了对加尔文主义者深恶痛绝的萨克森的约翰乔治的支持。西班牙国王腓力三世（1598年至1621年在位）也立刻给了斐迪南一笔足够征募1万名士兵的津贴，并额外从尼德兰地区借给他8000多名士兵。另一方面，福音同盟的诸侯，以及联合省、丹麦和瑞典均承认腓特烈五世，而特兰西瓦尼亚亲王拜特伦加波尔也和波西米亚人缔结了联盟。