失明症漫记在文明失序的时代，如何找回文明？

　　头条创作挑战赛
　　1998年诺贝尔文学奖得主若泽萨拉马戈在其创作于1995年的小说《失明症漫记》中讲述了一个关于人性与文明的黑色寓言。
　　小说围绕一场突如其来的失明症展开，城市的所有人都染上了失明症，只剩下一个女人还能看见。但她也被卷入了这场因失明而导致的文明失序当中。
　　女人目睹了失明之后人性的种种丑恶，以至于她宁愿自己也从此看不见。但在失序的年代中，她带领着一群人建造了一个以善为名的乌托邦，重新找回文明的秩序。
　　在小说结尾，当这场突如其来的失明症又莫名地结束之后，女人逐渐明白了这场失明症的意义：我想我们没有失明，我们本来就是盲人；能看得见的盲人，能看但又看不见的盲人。
　　这个故事带有明显的寓言意味，萨拉马戈在讲述整个故事时，没有给他笔下的任何一个角色赋名，包括主人公医生夫妇。
　　换言之，故事中的人，可以是任何人。
　　小说从第一个失明症患者开始写起，他在开车途中突然失明。
　　紧接着第二个，第三个失明症患者也出现了，这些失明症患者都曾去过同一家诊所，而诊所医生随即也失明了。
　　失明症引起了官方的注意，当局以集中隔离为名将所有患者带往了隔离点。医生妻子放心不下丈夫于是决定随性，尽管她并没有失明。
　　随后我们会发现，医生妻子不仅是所有病人中唯一可以看得见的人，同时也是我们读者的眼睛，带领我们见证这场失明症漫记。
　　医生妻子首先见到的是隔离点一家精神病院。
　　隔离之初，当局宣布的隔离政策就尤其严苛，但彼时的患者们还没意识到自己的险境。
　　直到当局连患者们的正常饮食都无法保证之时，隔离点，亦即精神病院的秩序开始崩塌：首先失去的是羞耻，看不见的人们很快开始随处大小便；接着失去的是道德和良知，一伙患者开始剥夺其他人的食物，要求以金钱来交换，甚至连女人们也成为了交换的筹码
　　在隔离点，人们的底线一再被突破，他们在失明之后，也失去了曾经的文明人身份。萨拉马戈以残酷而又直白的文字构建了一个恶托邦，在那里，人类长久以来形成的价值观被兽性冲击得溃不成军，文明倒退回了最原始的面貌。
　　医生妻子亲眼见证了文明失序的全过程，而她也在这一过程中沦为了交换的筹码，染上了兽性。
　　但最终，医生妻子决定反抗，决定在彻底堕落之前，找回失落的文明。她选择用暴力来反抗暴力。
　　以暴制暴是可以的吗？这是一个极具争议的论题。
　　托尔斯泰反对这种方式，茨威格在《人类群星闪耀时》中记录了托尔斯泰的观点：任何道德秩序都不可能通过暴力来实现，因为每一种暴力都不可避免地会引发更多暴力。只要你拿起武器，你就创造了新的专制主义。你不是在摧毁专制，而是使它永久化。
　　但同时茨威格又写道：所有的不作为的背后，不过是隐藏着灵魂的懦弱。
　　我们应该意识到，关于以暴制暴，并不存在一个一劳永逸的答案。而在《失明症漫记》中，在萨拉马戈的笔下，茨威格是对的。
　　正是因为人们面对暴力和罪恶的不作为，才导致了文明的失序。
　　而医生妻子的以暴制暴也并没有引发更多的暴力。她一把火终结了恶托邦，并带领着丈夫和其他人们寻找一个乌托邦。
　　当医生妻子带领其他人离开精神病院之后，他们发现整个城市也已经失序，失明症蔓延到了整个城市，街上到处是患者，而商店已经被破坏，甚至就连一些住宅也被陌生人闯入。
　　这群逃离恶托邦的人们决心相依为命，于是他们在失序的人群中重新找回了组织状态，这正是乌托邦的真谛。
　　萨拉马戈在小说中写：
　　人体就是个有组织的系统，只要人体继续保持有组织状态，人就活着，而死亡只不过是人体处于无组织状态的后果。
　　组织起来就是有眼睛了，
　　世界上到处都是活着的盲人。
　　小说的寓意在这几句话中已经不言自明。
　　在小说的结尾，失明症又突然消失了，就像它突然爆发一样。这个结局容易让人想到加缪的《鼠疫》。后者讲述的也是一场突然爆发而又突然消失的疾病。
　　加缪在《鼠疫》中说，说到底，鼠疫究竟是什么呢？鼠疫就是生活，不过如此。
　　而这恰恰也是萨拉马戈在《失明症漫记》中想说的，失明症就是生活，我们本来就是盲人，能看但又看不见的盲人。