韩愈留给潮州的不只是一篇鳄鱼文

　　唐朝韩愈是文学史里程碑式的人物。作为古文运动的倡导者，他＂文起八代之衰＂；作为语言大师，他创造的许多词语，成为后世沿用的成语。这样一位＂文章巨公＂和＂百代文宗＂，命运却颇为坎坷。
　　从公元792年登进士第，韩愈开始仕途跋涉。他操行坚定纯正，说话直爽坦率，从不畏惧或回避强权，十一年后，以监察御史之职上疏关中大旱灾情，遭到当时负责京城行政的官员谗害，被贬到粤东阳山任县令。
　　似乎与遥远的粤东有某种不解的缘分。十三年后，又不计得失，挺身而出，谏阻武则天迎佛骨，得朝廷重臣救援才免于被杀，改为贬谪，去的又是粤东，任潮州刺史。
　　那时的粤东是蛮荒之地，几乎没有开化。
　　第二次的南行颇为凄惨。韩愈已年过半百，离去世只有六年了。被押送出京不久，家眷被赶出长安，年仅十二岁的小女儿染恶疾死在驿道旁。策马行出蓝关，后来成为传说中八仙之一的侄孙韩湘赶来送别，韩愈写下著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》：
　　一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
　　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
　　云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
　　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
　　前路茫茫，此去九死一生。
　　人们常说性格决定命运。两次被贬，看起来都与韩愈的性格有关，其实，更应该说是与他的良知有关。他本来完全可以安享京官的福禄，但良知不允许他那样做。
　　一再受贬，对别人可能是一种打击，对韩愈却是一种激发。他把蛮荒当作戏台，导演了一场接一场当地旷古未见的大戏：阳山任上三年，参与山民耕作渔猎，身边门徒成群。一个深山小县因之成为文化名城。
　　潮州比阳山更远。溪流中的鳄鱼随时噬食人畜；农事不知水利为何物；女子沦为奴婢终生不得自由；人文教育更是无从谈起。
　　贬谪是韩愈个人的不幸，却是贬谪地之幸。
　　短暂的潮州任上，韩愈尽心竭力，对一片化外之地以文化之：消除鳄患改善生存环境，推广中原技术发展农耕蚕桑；赎放奴婢并永绝蓄奴；建校延师使文风蔚然勃兴……一片蛮荒，翻天覆地。
　　因为客居岭南之便，我有机会去过潮州，在韩山韩公祠镌刻的《鳄鱼文》前停留。
　　＂公至末年，道气益壮厉，文益雄搜＂ （《古文雅正》卷八）《鳄鱼文》纵处辞约，擒处辞峻，雄健一以贯之。以至有人说：＂韩公前身当从神道中来，其精神通鬼神而走风雷。＂（《韩文杜律·韩文》）但也有极迂腐的看法：《鳄鱼文》呆气，＂试问鳄鱼一无知嗜杀之介虫＂，岂知＂天子＂＂文章＂？《鳄鱼文》虽然文章好，但＂因时代文化科学的隔膜，木然无味＂，等等。
　　《鳄鱼文》其实已经说明：鳄鱼＂冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也＂。韩愈明摆着是借题发挥。十分认真地探究一种装出来的＂呆气＂，岂不是更可爱的＂呆气＂？
　　《鳄鱼文》中的鳄鱼和驱鳄鱼是一种象征：前者是一种恶，后者是一种仪式，《鳄鱼文》则是宣言，宣示文明克服野蛮，正直驱逐邪恶。恰因此，它才是如此气势如虹。
　　善良民众对知识分子的良知是绝对领情的。他们蒙昧但知道谦恭，闭塞但向往文明，淳朴但懂得感恩。没有夜郎自大的拒绝和排斥，没有自作聪明的投机和取巧，没有过河拆桥的蛮横和无情。阳山因为韩愈＂有爱于民＂致＂民生子以其姓字之＂（《新唐书·韩愈传》）；韩愈在潮州未满八个月，却给潮州打下了不可磨灭的烙印，以至于＂山水易名，流风百世＂（蔡世远《古文雅正》卷八）。韩愈去后，潮州人立祠祭祀，奉韩愈若神灵：祭鳄之地名＂韩埔＂；渡口名＂韩渡＂；鳄溪易名＂韩江＂；江岸山峰易名＂韩山＂；街、店、校、树以韩为名；民众竞相易姓为韩。《鳄鱼文》被神化，民间传说言之凿凿：韩愈祭鳄后，恶溪之水西迁六十里，潮境永绝鳄患。
　　当地文人仿韩愈左迁诗，写道：
　　一封朝奏九重天，
　　夕贬潮州路八千。
　　八月为民兴四利，
　　一片江山尽姓韩。
　　这一切，是韩愈真正的纪念碑。（陈世旭）