基督教如何发展，对政治有何影响？

　　文淩轩
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　　基督教在英国如何发展
　　萨玛在泰戈尔（181784）和凯斯赫布钱德拉森（183484）的领导下存活了一段时间，他的思想实际上导致了萨玛的分裂并最终衰落。
　　森认为重要的是要忠于英国的王位，接受西方的艺术和科学，以换取与世界分享印度古人的智慧。他谈到了一个亚洲基督，他是典型的人类，也是亚洲智慧的顶峰。
　　未来的教会将拥护一个神，他既能激发安静的冥想（印度教），又能激发热情的服务（伊斯兰教和基督教）。宗教将是普遍的，但又重新了每种文化的价值观。
　　对于英国的存在，一种更为保守的方法是达亚南达萨拉瓦蒂（18241883）。
　　婆罗门长大有点远离英国中心在加尔各答和孟买，他不再幻想在他早年与某些流行的印度教形式如肖像的使用，并决心成为一个苦行僧和寻求真理。
　　他对印度教及其变革的必要性的理解是，它不应该感谢西方的模式，而是感谢吠陀经。他声称是唯一真正的印度教（当然，是他对吠陀的解释成为他的权威）。
　　他反对种姓、婆罗门的过度行为和肖像学，理由是这些与吠陀的原则不一致。在此同时，他试图在当代服装中重申吠陀的思想：例如，上帝是一体的，但有多种形式，有很多名字。
　　他创造了法来形容法的永恒，这是印度教被认为优于伊斯兰教和基督教的原因之一。最重要的是，他在1875年成为印度教的净化和同质化的工具，并使其成为国家规范。
　　因此，他（尤其是他的追随者）想要重新改变穆斯林和基督徒的信仰，建立一个印度教国家，并禁止杀牛，这是印度教虔诚的象征性表达。
　　成为后来更激进的宗教政治团体寻求印度印度政治的典范：扬桑格、维什瓦印度教巴黎。第二阶段从19世纪中期到后期，一些发展标志着印度的景观。
　　其中之一就是印度民族主义感的加强。具有讽刺意味的是，在欧洲民族主义的部分推动下，它至少采取了两种形式。
　　第一次是温和的努力，推动英国人采取更积极的政策，印度人采取各种形式的自我改革。
　　例如，奈罗吉（18251917），毕业于埃尔芬斯顿学院，1855年搬到英国，最终被选为英国议会议员（1892年），代表伦敦的一个地区。
　　他不断地敦促国王纠正对印度的严重金融剥削，并为她提供更多的政治代表。同样地，两个马哈拉施特拉邦的婆罗门也活跃在这种温和的民族主义形式中。
　　致力于进行某些社会改革消除童婚和增加妇女权利等方面。
　　民族主义如何扩大影响
　　民族主义主张需要改变某些印度人的态度印度人不应该再感知到基于遗传的差异，这导致了社会的分裂，以及忽视核心圈子之外的人的倾向。
　　一个人应该学会为自己承担责任，并遵循良心而不是别人的要求。拉纳德的朋友和追随者戈哈雷（18661915）同样为某些原因而战：饥荒救济，印度教和穆斯林的团结，以及其中的下层阶级的提升。
　　与此同时，他抨击了英国的税收政策，这并没有给印度人带来经济利益。他在印度国民大会中很活跃，并在1883年成为印度人走向独立的官方机构。在某些情况下，民族主义更为激进。
　　另一位马哈拉施特拉式的婆罗门，很好地说明了这种模式。蒂拉克是一条来自西方的河流，他们的事后法官成功地将宗教政治化，并将其与普通民众联系起来。
　　他唤起了以政治自由的名义合法暴力。蒂拉克的两项企业说明了他的做法。第五部是在1907年第一次上演的戏剧，在戏剧中，他将故事重新塑造为一部反英戏剧。
　　在印度被（英国）占领。（温和派）建议谨慎行事。（极端主义者）坚持认为必须杀死。在适当的时候，以巴拉瓦的形式，西伊瓦可怕的表现形式，下来勒死了自由的。
　　蒂拉克的第二个策略是他推广和政治化大麻的方式。在1894年蒂拉克公开表演之前，这个节日主要是在家里举行的。
　　庆祝生日成为了在公共场合表演印度教神话的场所，是经常经过城镇穆斯林地区的游行的场所，以及谴责麦莱查斯（即野蛮人或外国人）的场所尤其是英国人和穆斯林。
　　一些穆斯林在经过一座清真寺时发现游行队伍和它的歌曲很冒犯，他们冲出来扭打，造成至少一人死亡。因此，政府要求调节这个节日的形式。
　　这个节日仍然是今天马哈拉施特拉邦最受欢迎的活动之一：随着巨大的红土标志，整个城市几乎停滞不前。在节日结束时，会沉浸在水中。
　　另一种形式的宗教政治民族主义出现在诗人和剧作家本加（183894）的作品中。就像蒂拉克用他的方言写的一样，查特吉使用了语言和宗教习语来团结公众，以获得一种地区和民族自豪感。
　　孟加拉的母女神被等同于孟加拉本身。祖国是恢复原始印度教，恢复英国和穆斯林被驱逐的地方。
　　新巴克提除了明确的民族主义的宗教复兴之外，到19世纪末，宗教虔诚或新巴克提的复兴。其中一种形式是大师和神秘主义者的出现，提供了一种内在化的宗教形式。
　　流行和有争议的孟加加马克里希纳（183486）代表了这个模式。作为信徒，他被赋予了恍惚的能力，被认为是一种神的陶醉，以及一种魅力人格，吸引了比他受过正式教育的门徒。
　　他被认为是来自西方的圣徒流的缩影，是最积极的宗教典范。他最著名的门徒之一是维韦卡南达（18631902），他把他的西方教育与虔诚结合在一起。
　　他成为第一批到北美的传教士之一，在美国东部的几个城市建立了吠陀中心。他还负责改革和将印度各地的寺庙古典化。
　　例如，在斯利那加附近，据说他帮助将神殿变成坦陀罗，甚至恶魔，变成素食女神，后来被称为甜牛奶场所的女士。其他这样的改革者虔诚者散布在印度的土地。
　　升级或建立冥想和崇拜中心，许多人试图应用西方技术（例如，印刷媒体）来重新解释各种宗教运动。
　　朝圣地点如何演变
　　巴克提维诺达塔库尔试图恢复和活跃孟加拉（凯坦亚）的运动，使其更具城市化的新兴中产阶级的吸引力和容易接近。
　　他的作品包括创建一个朝圣地点，冥想和学术工作中心，以及表达凯坦亚信息的现代表达的文学。19世纪的最后25年见证了各种形式的宗教的复兴。
　　对寺庙进行了翻新，鼓励了朝圣活动，与这些中心相关的节日和仪式生活也增加了。
　　通常与这些翻修相关的，是恢复和出版当地语言的古典文学，以及具有强大地区联系的神的日益普及比如孟加拉；马哈拉施特拉邦；以及泰米尔纳德邦。
　　此外，随着交通和交流的改善，民间社区的宗教信仰也越来越明显。民间神，如泰米尔纳德邦的天花女神里安曼，通常被认为是反英神话。
　　例如，当一名英国测量员来到一个特定的村庄计划修建一条穿过它的铁路时，据说马里亚曼把他从马上摔下来，让他改变了他的计划。越来越多的寺庙，如马的寺庙被指定为婆罗门祭司，民间女神与古典传统联系在一起。
　　然而，与此同时，在一些地区（如泰米尔纳德邦），反婆罗门的情绪有所增加，以至于非婆罗门社区寻求发展一种文化生活，可以模仿婆罗门的宗教，而不受婆罗门牧师的宠爱。
　　到了20世纪20年代，随着公路和铁路使朝圣中心更容易进入，印度的文化生活迅速发展起来。
　　到那时，印度的第四次巴克提浪潮已经开始了；像它的三部前辈一样，这场运动同时结合了几个元素：回应但选择性地挪用其他选择。
　　有选择地挪用来自西方的本土以及他们后来的神话、神学和文化形式；利用当时的习语和技术来重申一种遗产和身份认同感。
　　一个在宗教上和政治上的新印度正在显现。在英国霸权的背景下，穆斯林面临着三重两难境地：政治、经济和宗教。
　　许多穆斯林不再能够在莫卧儿王朝的法庭上获得庇护，他们不确定在哪里可以找到一个政治天堂，在那里可以应用伊斯兰原则，在哪里可以找到经济机会。
　　面对政治和经济的衰退，作为一个穆斯林意味着什么？真主安拉当然没有让他的人民失望。在哪里可以更新自己的遗产感？
　　甚至在英国人掌权之前，这些问题就出现在沙真主安拉（170362）的脑海中。他意识到印度教复兴主义的增加，但也意识到与沙特阿拉伯有关的运动。
　　与沙特王室合作，清除了阿拉伯半岛上被认为不适合伊斯兰教的元素，并建立了一种清教徒形式。
　　真主安拉在印度的回应是寻求穆斯林之间更大的和谐，并尝试基于曲的道德和宗教改革。他帮助将《经》翻译成乌尔都语，呼吁印度的穆斯林回到他们宗教的原始形式。
　　他并不反对对其他武装分子采取军事行动，并试图帮助他对抗。在两代人之内，真主安拉的影响导致了伊斯兰（伊斯兰民兵）的建立，特别是在阿富汗，圣战成为一种信仰。
　　在萨耶德艾哈迈德巴雷尔维的领导下，建立了伊斯兰法庭，并鼓励穆斯林避开印度教的做法。
　　特别是在孟加拉，产生了一些保守派运动，试图将穆斯林和印度教徒区分开来，并对抗印度教的地主和英国政府。
　　同样，赛义德艾哈迈德汗（17861831）设定了回到过去原始伊斯兰教的目标，并宣布印度为战争之地，而不是和平之地。可以适当地援引（如阿富汗人的锡克教徒）。
　　事实上，是赛义德汗的一些追随者参与了印度兵兵变。叛乱之后，战略发生了一些变化。乌尔都语在勒克瑙等地方蓬勃发展，并已成为文化语言和一些大学的语言。
　　尤其促成设定这种新基调的是一个不同的赛义德艾哈迈德卡（181798）。卡对伊斯兰教早期的改革印象深刻，特别是第五大哈里发。
　　到八世纪中期，已经使巴格达的西部及其后果181成为哲学、科学、艺术的中心，以及在奖学金下，曲和哲学明显调和的地方。
　　认为埃及和土耳其是在他自己的时代成功实现现代化的国家。因此，卡恩认为，穆斯林需要英国人，反之亦然。
　　艺术和科学教育将帮助穆斯林竞争；此外，他认为，伊斯兰教与其他形式的知识并不不相容，因为真主安拉是所有真理的来源，而自然是真主安拉的工作。
　　穆斯林和印度教徒应该能够和睦相处，因为他们都是几个世纪前移民的产物，尽管现在这两个群体都是这个次大陆的土著居民。
　　印度就像一个美丽的新娘，有两只眼睛，一个印度教徒，一个穆斯林。卡的和解努力导致了学院的建立，在那里教授西方科学和伊斯兰教，运动也在那里诞生。
　　笔者观点
　　对印度教及其变革的必要性的理解是，它不应该感谢西方的模式，而是感谢吠陀经。他声称是唯一真正的印度教（当然，是他对吠陀的解释成为他的权威）。
　　因此，他（尤其是他的追随者）想要重新改变穆斯林和基督徒的信仰，建立一个印度教国家，并禁止杀牛，这是印度教虔诚的象征性表达。
　　民族主义主张需要改变某些印度人的态度印度人不应该再感知到基于遗传的差异，这导致了社会的分裂，以及忽视核心圈子之外的人的倾向。
　　到那时，印度的第四次巴克提浪潮已经开始了；像它的三部前辈一样，这场运动同时结合了几个元素：回应但选择性地挪用其他选择。
　　参考文献
　　〔1〕基督教传行中国纪年。黄光域。广西师范大学出版社。2017
　　〔2〕基督教神学导论。阿利斯特麦格拉斯。北京联合出版公司。2017
　　〔3〕中国基督教（新教）史。罗伟虹。上海人民出版社。2016