透过伯夷列传，看清司马迁的小心思

　　七十篇列传之首，司马迁用来记叙义人伯夷、叔齐的故事。
　　虽然《伯夷、叔齐列传》位居第一，但是他们并非司马迁倾慕之人。
　　在《管晏列传》文末，司马迁直白地表达了对晏婴的倾慕之情，假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉假如晏婴在世，即使让我给他挥鞭驾车，也是高兴和向往的啊！
　　《伯夷列传》类似于夹叙夹议的散文，行文篇幅较短，其中两兄弟义行仅占小部分，而其余大部分却被司马迁用来带货了。
　　《伯夷列传》共分为三个部分：以尧舜禹禅让作为引子切入；叙述散佚的伯夷叔齐故事；阐述司马迁个人观点。
　　《伯夷列传》虽短却难读，毕竟伯夷叔齐事迹太少，而司马迁个人叙述太多，又很容易偏失方向。
　　名不见经传的许由
　　众所周知尧舜禹禅让天下的故事，然而帝位传承相当谨慎慎重的。尧帝将要退位，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，经过四岳九牧一致推荐，才试任官职管理政事。又经过了几十年，待到他们的政绩卓著，然后才传了帝位。
　　这些在《诗经》、《尚书》中有据可查，而且饱读诗书的学问人还从六艺中查考了可信的依据。
　　示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。《史记伯夷列传》
　　针对尧舜慎重择人然后禅让，司马迁提出了一个观点，这表明天下是最珍贵的宝器，帝位是极重要的统绪，所以传授政权是如此地谨慎郑重啊！
　　那么，禅让天下与伯夷、叔齐有什么关系呢？
　　读罢发现两者并无关联。
　　再继续往下看司马迁从学者转折到了说者。前者为载籍极多，即饱读诗书；而后者则是诸子杂记，类似于野史传说。
　　但是，诸子杂记中却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏禹时，又出现了卞随、务光两个人，同样不肯接受帝位。
　　此何以称焉？这又怎么说起呢？（他们又有什么值得称赞的呢？）
　　太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？《史记伯夷列传》
　　结合自己游历，司马迁说曾登顶箕山，那上面居然还有许由的墓呢。孔子编撰论述古代的仁圣贤能之人，像吴太伯、伯夷一类记载十分详尽。而他听说许由、务光他们德义极高，但是有关文字记载却很少。
　　这又是为什么呢？
　　第一部分内容，司马迁留下了种种疑问，但是却未作解答。虽仔细阅读多次，也未能第一时间参透其中含义。当继续往下读去，才发现诸多问题根本不需要解答，答案已无关紧要，司马迁继续行文。伯夷叔齐广受赞扬
　　司马迁通过援引了孔子的话作转折，伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希，意思是：伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少有怨言。求仁得仁，又何怨乎，追求仁德又得到仁德，又有什么怨恨呢？
　　对于孔子的说法，司马迁好像有不同意见。余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉，我同情伯夷、叔齐两兄弟的用意，看到没有收入《诗经》的散见诗篇总感觉有些奇怪。
　　伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，伯夷、叔齐本来是孤竹国君的儿子。孤竹国君打算让叔齐继承王位，孤竹国君去世后，叔齐却让位给伯夷。
　　伯夷却认为父亲遗命不能违背，于是离开了孤竹国。叔齐也跟伯夷一样逃出去，孤竹国无奈选择了老二继承王位。
　　伯夷叔齐两兄弟相约投奔周国。两兄弟即将到达时，周文王已经去世，周武王用车拉着周文王的牌位向东讨伐商纣。
　　兄弟两人于是上前拦住周武王的马而直言劝谏：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？伯夷叔齐以反问来指责周武王不孝不仁。
　　卫兵要拉一边杀掉这俩拦路者，太公曰：‘此义人也’，军师姜尚劝解说：这俩是义人啊。言外之意不要杀掉他们。
　　姜尚所谓的义人是指言行合乎正义的人，这说明伯夷叔齐让国之举广受宣传。
　　武王已平殷乱，天下宗周，周武王灭掉了商朝，建立了周朝。而伯夷、叔齐耻之，伯夷叔齐认为周武王做法太可耻了。
　　义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，坚守气节再不吃周朝的粮食，兄弟两人归隐首阳山，采摘薇菜充饥。最终饿死在首阳山。
　　第二部分主要记叙了伯夷叔齐的义行：其一两兄弟让国，从而呼应尧舜禅让的伟大；其二伯夷叔齐阻止武王伐纣，认为这是不孝不仁之举；其三武王建周，伯夷叔齐以此为耻，不吃周粟，饿死首阳山。孔子赞伯夷为推广自己理念
　　每个人都有自己崇拜的对象，孔子也不例外。
　　不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐乎！在《孔子世家》中，孔子对伯夷叔齐追求正义的殉道精神不吝溢美之词。而这种坚守气节的行为大概就是所谓的礼吧。
　　而对于伯夷、叔齐让国行为，首先体现了仁的理念人与人相亲相爱，其次又体现了悌尊敬兄长。所以，孔子又赞扬求仁得仁。
　　姜尚也称赞伯夷、叔齐为义人言行合乎正义的人。这仍是对让国行为的赞誉，此举无比高尚。至于伯夷遵从父命不作君王，也不违背父亲的遗愿，这又是孝了。
　　伯夷、叔齐死后，见于文献记载的，最早赞美伯夷、叔齐的人正是孔子。
　　不仅英雄惺惺相惜，圣贤亦是心心相印。
　　仁、孝、礼、义，这不正是孔子所倡导的理念嘛。所以，孔子自然要极力赞美伯夷、叔齐了。
　　但是，司马迁好像并不认同孔子一味地赞美。
　　及饿且死，作歌。其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！《史记伯夷列传》
　　伯夷、叔齐不吃粟，仅靠野菜难以维持生存。在将死之际，两兄弟作歌
　　爬上那个西山哪，采这里的薇菜。用强暴的手段来改变强暴的局面，我不理解这样算不算对？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。
　　由此观之，怨耶非耶？从伯夷叔齐的歌词中来看，这到底是不是怨恨呢？司马迁这句话意味深长，言尽而意不止。
　　对此，我们也可以理解为司马迁比较全面客观地塑造人物形象，毕竟人无完人金无足赤。
　　随后进入《伯夷列传》的第三部分，也是全文的重点，借伯夷叔齐表达个人观点。而个人观点就是司马迁所带之货。
　　作为列传之首，司马迁叙述内容明显多于历史内容，在七十列传中这是唯一。司马迁要成一家之言
　　孔子认为伯夷叔齐求仁得仁，又何怨乎。然而，司马迁却不这么认为，如果伯夷叔齐没有怨恨，为什么《采薇》会有我安适归矣的抱怨？
　　继而引出司马迁对天道的质疑指左右人类命运的天神意志。
　　人们都说天道无亲，常与善人，天神真的会保佑善良的人么？
　　伯夷、叔齐、颜渊都是善良的人吧，为什么他们会饿死或者早夭？盗跖草菅人命，诛杀无辜，十恶不赦的坏人竟能长寿而终！
　　司马迁通过以往事例对比，旨在让人看清楚过去不存在所谓的天道。然后，再看近代这些事情，天道仍不公平，也不公正。
　　至若近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。《史记伯夷列传》
　　到了近代，品行不守法度、专门违法乱纪的那些人，却能够一辈子享受安逸，一代代传承富贵。而那些谨小慎微的人，选择好地方才下脚，考虑好时机再说话，走大路不抄近道，不公正的事情绝不意气用事，即使如此还能突遭灾祸，数都数不过来。
　　因此，所谓天道从古至今根本不存在，赏善惩恶报应论完全就是胡扯。所以，鼓吹天道，只是话语权操纵者安慰世人的精神鸦片。
　　司马迁为何如此愤青？因为此时司马迁替李陵辩解，而遭受宫刑奇耻大辱。义愤无法表达，痛楚无处申诉，司马迁表面上质疑天道不公，实则痛贬主政者。
　　伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰，伯夷叔齐因为得益于孔子的著作而贤名流传。道不同，不相为谋，这就是许由、卞随、务光没有被编入史书流传的原因。
　　对于那些善与恶，立场不同看法各异。就像伯夷叔齐，虽然主流观点褒奖他们仁孝礼义，但我司马迁也可以有不同的看法。
　　司马迁进而表达了个人志向，圣人作而万物睹圣人著述论作才让万物的本来面目呈现出来。所以，发愤著书，不论是君子，还是闾巷之人，不让他们堙灭而不称。司马迁就是要通过《史记》成一家之言。
　　洞见