南怀瑾先生生命重要的是养生，不是卫生

　　我们所谓的养生学，在它的命名和内容的观念上，却不尽然同于现在的卫生学，所谓卫生，还是消极的抗拒，养生，才是积极的培本。尤其现在的生理学，是根据从死人身体上的解剖，和动物生理的研究而来，因此，它的流弊所及，用在对人体生命的医学观点上，与医事的修养上，看待一个人，也如对待一个动物一样，甚之，把他看成一个唯物机械的死人一样，这正是因为在医药学的本身上，缺乏哲学理论修养的结果。
　　《禅宗与道家》
　　说到养生，还有一件事告诉大家，《黄帝内经》有个主要的观念，与道家讲的相同，生命重要的是养生，保养，不是卫生。西方文化讲卫生，是消极的。卫是保卫，防御。养生是积极的，把现有的生命再加培养，自己来培养。
　　《小言黄帝内经与生命科学》
　　盖闻善摄生者，摄生这个名称要注意，这是老子最先提出来的一个道理。什么叫摄生？我经常讲这有两方面的观念。我国近代翻译西方过来的一个名词叫做卫生，意思是保卫这个生命。保卫生命好像是消极一点，只是防御而已；道家则讲养生，养生应该比卫生好，是有积极意义的。但是老子的道理远不止养生，更要摄生，摄字是自己把握住，这就不止养生了。所以，成仙成佛完全操之在我，自己可以做主。这个摄生的名词，就是说明修道的人，把握得住自己的生命，也做得了主。
　　《老子他说（续集）》
　　战国时期，庄子、孟子等人，多多少少，都受到方士养神、养气等学说的影响，尤其以庄子为更甚，庄子所有学说的哲学基础，几乎完全由于这种精神而出发，现在归纳内七篇中，有关养生学与神人的学说，举例以作说明：
　　关于养神、养气的原则，他在《逍遥游》中说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！这与孟子的养浩然之气，直养而无害的观念，确有南腔北调，殊途同归之妙。他在《养生主》中，又说：缘督（督脉）以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。同于方士修炼精气而成内丹的方法与观念，完全一致。他在《人间世》中，借用孔子与颜回的对话作寓言，又提出养心的心斋方法与原则，如说：回曰：敢问心斋？仲尼曰：一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚；虚者心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也。可谓虚乎？夫子曰：尽矣，吾语若。若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天地难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲、几遽之所行终，而况散焉者乎！《庄子》这一节的心斋论，是与他坐忘论的方法与原则互通，与缘督以为经等养气之论，又是另一面目的方法。
　　《庄子》的全书与《老子》一样，它的主旨，在于达到人生的最高境界，完成一个人生的最高目的，老子的摄生，庄子的养生，种种理论与方法，都只是摄养的过程，并非最高的目的；他的最高目的与最终的境界，是完成超世间，超物累的神人、真人、至人的标准。
　　《禅宗与道家》
　　学生已：请问老师，能否给我们讲讲养生之道。南师：我不养生。忘掉身体，忘掉自己，甚至忘记了寿命长短，忘记时间、空间。你越是搞身体，希望它长寿，越糟糕了。我告诉你的是真话，是原则。这个原则里头又包含了很多方法，自己要懂得医理等等。
　　《漫谈中国文化》