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夏商周三代英雄夏禹商汤,文武周王

  圣王演变
  从盟主到天子我国古代历史‚以夏商周为三代‚禹、汤、文武合称为三王。夏为"三代"之始‚禹为"三王"之首‚这是因为夏代是我国原始国家肇建之始‚ 而禹与夏代的建立又有密切的关系。在黄帝尧舜时代‚仍然处于部落林立的状态‚所谓"天子"只是各部落的共主。
  《五帝本纪》说黄帝"监于万国"、尧"合和万国"‚没有绝对权威。而到禹时‚共主的权力大增‚《左传·哀公七年》说"禹会诸侯于涂山‚执玉帛者万国"《韩非子·饰邪》谓"禹朝诸侯之君会稽之上‚防风氏后至‚而禹斩之"显示禹的权力超过了其它诸侯‚形成了王权。而后传业为子启所继承‚成为数千年来"家天下"的开始。商、周俱承袭夏的传统。
  三代概述
  一、夏
  夏朝是历史上所谓的第一个王朝。建国者大禹的王业‚来自于他的功业及美德‚即是治水、平三苗。洪水是民生的隐忧‚三苗是黄帝与蛋尤战后留下的边患。
  让三苗也融入中华文化的一部分‚不再有叛‚这点‚也是继承原先文化英雄的精神。夏启接帝位时‚仍有部族有息氏不服‚在甘之战后稳定地位。故傅斯年以为启才是夏朝的始祖。但整体而论‚启是得于禹的盛业。
  因此‚夏朝还是禹打下基础的。以水利农业起步‚故历法极佳。定出的夏历是农业依据的标准。而在制度上‚禹所建的制度‚其实多是直接接手舜的众臣群‚如皋陶、契、弃等‚因此夏以来的官制‚大体应是舜时的原则。
  连禹在内的二十二人。从禹即帝位后‚尚有跟皋陶和益讨论政事的情形来看‚禹在制度多依舜的法则‚原先连禅让制度都要承袭的‚但因民心依归‚而开启第一个家天下王朝。禹的功业之大‚由此可见。
  二、商
  商的始祖契‚也从治洪水时兴起。契至汤‚共十三世。汤接替夏架失去的地位‚成为天子‚又传了十七代。汤是殷商兴起的关键人物。他定都于毫‚任用伊尹治国‚并修德行。
  商朝的信仰有"天神、地抵、人鬼"的分别‚对祖宗祭祀成为慎重追远的楷模‚并因信鬼神‚而产生龟卜‚兆文‚成为甲骨文‚也是最早具有六书造字原则的文字。
  商人是以农业为主要生产方式‚在夏以来‚农业应该颇发达。由于商人有铸青铜铜扬合金的技术‚凡武器、农具多较精良。而铸铜的最高技术‚在王宫、宗庙陈列的食器、祭器与礼器。
  贸易上‚因有海外交易‚故以贝为币。如果不论神话推尊黄帝时代‚则商人应是真正的度量衡创制者。接续夏代的农业‚商人开启贸易及车马的交流。商朝的制度‚不论何者‚多少都和宗教上的需求有关‚其战事也有时是为了要找殉葬的奴隶而发起。
  甚至商朝之亡‚除了封的暴政及穷兵默武外‚另有说法‚即是商朝自祖甲第二十四王起‚形成新旧两派‚ 到了末期出现党政大概是史上最早的‚使商朝人没有一致的信仰和共同的是非标准‚内部呈现分崩离析现象‚牧野之战时不能团结。则信仰在商代奠下的根基‚是非常牢固的。
  三、周
  周始祖弃‚因其出生之异‚屡遭抛弃而得名。除了教化外‚西周既承袭原有的农业‚也承袭商业发展‚可以说‚是上古文化继承统一后‚从神话完全过渡到历史的时代。
  四、结论
  三代的文化虽是从不同部族建立‚但在后来的一统需求下‚渐渐地相互取用优势文化而予以合流。夏代的历法和商代的祖祭‚都由周继承。而三代更替时所产生的变动‚也使人们的思想逐渐从以神为尊的时代趋于以人为主的世界‚成为人文精神开端‚因此‚三代成为一个由神到人的关键时期‚这使后人不断对三代的始祖重新评价‚解释他们之所以能从原先各自部落带领者到天下共主的身份‚‘怪王英雄"就产生了。
  三代圣王对图腾限制的超越
  在中华文化里‚除了创世英雄及文化英雄因其广泛的信仰及传说‚故没有明显的分界外‚在其他神话里却没有太明显的图腾崇拜。如在中国的各种生物里‚最出名的应是"龙"‚ 而这类生物按学者分析‚是黄帝有熊氏战后统合各部落图腾的产物一说是拜奉‚以安抚南方遗民‚所以‚龙己经不再只是单纯的图腾模式而已。反之‚它有特殊的政治含意。
  三代至秦汉图腾述略
  根据各位前辈学人说法‚现将其所引用对三代"图腾"化的主张依据统整后‚作如下归类
  一夏代,图腾龙,始祖禹。
  夏姓拟、姐即以‚以又作巳巳‚蛇也。
  1.禹母修巳‚修巳‚长蛇也‚故禹母族为蛇图腾‚而图腾信仰中‚蛇与龙同属类。
  2.禹名意为虫七龙。
  3.《楚辞·天问》河海应龙‚何画何历。王逸章句禹治洪水时‚有神龙‚以尾画地‚导水所注‚当决者而治之也。
  4.稣死而化为龙、黄熊。又云鲸死后尸身生禹。
  二商代,图腾鸟,始祖契。 商以子为姓‚状燕鸟形。母简狄吞鸟卵生契。
  3.史籍太睬或指帝誉‚誉可作昊‚昊可通皓、告‚誉、昊一音之转‚自可通假。太眸即誉‚少眸即契。
  4.太阳与金乌的密不可分性。旧中有乌、乌载日、鸟化日等。
  三周代,图腾龙羊,始祖弃。
  周以姬为姓‚按形符为拇趾‚即因其巨人履迹故。
  1.母姜源为羊图腾‚而其先祖本为神农氏后裔龙‚神农氏也有龙的特征。也有以为羊是跟伏羲相关‚而伏羲也具备龙身之象
  2.通过三弃三收的图腾考验先民心理上。弃于巷中牛羊不践是羊审判其弃于冰上不冻死即龙审判。
  3.后翟传农业‚继神农之工作。可谓神农传人。理当为神农图腾。
  四秦代‚龙之化身‚始皇赢政。
  泰山使者言"今年祖龙死"。
  4.五汉代‚蛟龙之子‚高祖刘邦。其先刘姐尝息大泽之破‚梦与神遇。
  是时雷电晦冥‚太公往视‚则见蛟龙于其上。已而有身‚遂产高祖。
  这些比较‚是各位前辈学者举例说明中国上古文化里最有明显特征的图腾神话依据。
  超越图腾龙文化的形成
  从闻一多将伏羲引为龙图腾起‚关于中国上古传说中的图腾考据就有一定的支持学说。然‚以中国文化背景来说‚西方的"图腾"概念能否相符呢不过‚我们也需承认‚即使追溯到最古老的典籍《尚书》里纪录‚除了这些属于始祖的英雄人物身后外‚其后代‚建朝代的君主如商汤、周武王等‚他们的"拜图腾性"没有特别的强烈。也就是‚当其成为"天子"‚坐拥四海时‚并没有很强调这类各民族专属的物—反之‚中国文化思维里极早将之升华‚使"图腾"有了其它的含意‚那就是后世学者所谓的"龙文化"。
  所以‚龙文化其实也是在哲学、神话互染的情形下‚被帝王取为一用。宋以后重文轻武‚民间俗文化越盛‚平民崛起者越多‚则较少了诞生必有龙的强调‚而元朝及清朝是外族入关‚其创始者神话和中华文化原先的就不大同‚虽然不提龙‚但依然有种种不同凡人的异相。其实这类后起神话信仰‚是融合了人类文化才产生的‚ 不再是西方图腾理论主张的纯粹的原始力崇拜‚或是氏族或血源的判定—而是对远古文化"集体无意识"的再现。
  三代圣王英雄的共同点天下为公的品质无私至善人品的追求仁爱仁爱
  儒家最重要思想。"人而不仁‚如礼何人而不仁‚如乐何"、"孝梯也者‚其为仁之本软"‚都可以在三代圣王身上找到印证。
  自我超越的努力智慧。
  从黄帝神话起‚都主张智慧方能给予人民真正的幸福。子曰"十室之邑必有忠信如丘者焉‚不如丘之好学也"、"唯仁者‚而好人‚能恶人"‚都强调智慧的重要。
  3.道德的价值取向利民
  孔子因禹的薄衣食、卑宫室而称"吾无间然矣"‚而文武之业则是"赫赫"崇高。这些成就全是为造福人民做努力。孟子主张"民为贵‚社翟次之‚君为轻"的思想‚因此帝王的价值在于造福万民‚否则‚便是"闻诛一夫封矣‚未闻轼君也。"
  因此‚总结来说‚三代开国者虽然各有不同的神话色彩‚但为人称颂的英雄功业‚还是集中在‘怪王"表现上。 即使到今天‚我们仍会希望主政者有三代圣王的风范。孟子民贵君轻思想‚即是三王的精神所在。因为它的提出使人民能够得到本质上的安乐‚所以人民也愿意接受。哲学民心的互融下‚圣王神话也就能传之久远了‚而圣王的英雄形象也成为人们向往的目标。
  总结
  就本质而言‚神话还是起源于自然和人的关系。所以‚先秦神话英雄中被推崇并在后世文学中得到颂赞者‚其重要特征之一‚就是在和自然环境共处中‚因势利导‚顺其自然‚追求平衡‚并深得和谐之道。
  如女娟补天‚填地改善原先劣境。
  盘古以身自化‚成自然一部分。
  伏羲取法天地‚制作八卦。
  禹顺地性治水‚平洪水兼能得水利。汤不滥捕鸟兽‚繁衍可不绝。这都是先民在其生命体验以及生活历程中‚观察自然‚集结聪明‚习得智慧‚逐渐总结出的与自然相处之道‚并以此作为后代生存的指导。以此为治‚不仅可尽心力于万民治生‚又能使环境良性循环‚生生不息。

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