圣王演变 从盟主到天子我国古代历史以夏商周为三代禹、汤、文武合称为三王。夏为"三代"之始禹为"三王"之首这是因为夏代是我国原始国家肇建之始 而禹与夏代的建立又有密切的关系。在黄帝尧舜时代仍然处于部落林立的状态所谓"天子"只是各部落的共主。 《五帝本纪》说黄帝"监于万国"、尧"合和万国"没有绝对权威。而到禹时共主的权力大增《左传·哀公七年》说"禹会诸侯于涂山执玉帛者万国"《韩非子·饰邪》谓"禹朝诸侯之君会稽之上防风氏后至而禹斩之"显示禹的权力超过了其它诸侯形成了王权。而后传业为子启所继承成为数千年来"家天下"的开始。商、周俱承袭夏的传统。 三代概述 一、夏 夏朝是历史上所谓的第一个王朝。建国者大禹的王业来自于他的功业及美德即是治水、平三苗。洪水是民生的隐忧三苗是黄帝与蛋尤战后留下的边患。 让三苗也融入中华文化的一部分不再有叛这点也是继承原先文化英雄的精神。夏启接帝位时仍有部族有息氏不服在甘之战后稳定地位。故傅斯年以为启才是夏朝的始祖。但整体而论启是得于禹的盛业。 因此夏朝还是禹打下基础的。以水利农业起步故历法极佳。定出的夏历是农业依据的标准。而在制度上禹所建的制度其实多是直接接手舜的众臣群如皋陶、契、弃等因此夏以来的官制大体应是舜时的原则。 连禹在内的二十二人。从禹即帝位后尚有跟皋陶和益讨论政事的情形来看禹在制度多依舜的法则原先连禅让制度都要承袭的但因民心依归而开启第一个家天下王朝。禹的功业之大由此可见。 二、商 商的始祖契也从治洪水时兴起。契至汤共十三世。汤接替夏架失去的地位成为天子又传了十七代。汤是殷商兴起的关键人物。他定都于毫任用伊尹治国并修德行。 商朝的信仰有"天神、地抵、人鬼"的分别对祖宗祭祀成为慎重追远的楷模并因信鬼神而产生龟卜兆文成为甲骨文也是最早具有六书造字原则的文字。 商人是以农业为主要生产方式在夏以来农业应该颇发达。由于商人有铸青铜铜扬合金的技术凡武器、农具多较精良。而铸铜的最高技术在王宫、宗庙陈列的食器、祭器与礼器。 贸易上因有海外交易故以贝为币。如果不论神话推尊黄帝时代则商人应是真正的度量衡创制者。接续夏代的农业商人开启贸易及车马的交流。商朝的制度不论何者多少都和宗教上的需求有关其战事也有时是为了要找殉葬的奴隶而发起。 甚至商朝之亡除了封的暴政及穷兵默武外另有说法即是商朝自祖甲第二十四王起形成新旧两派 到了末期出现党政大概是史上最早的使商朝人没有一致的信仰和共同的是非标准内部呈现分崩离析现象牧野之战时不能团结。则信仰在商代奠下的根基是非常牢固的。 三、周 周始祖弃因其出生之异屡遭抛弃而得名。除了教化外西周既承袭原有的农业也承袭商业发展可以说是上古文化继承统一后从神话完全过渡到历史的时代。 四、结论 三代的文化虽是从不同部族建立但在后来的一统需求下渐渐地相互取用优势文化而予以合流。夏代的历法和商代的祖祭都由周继承。而三代更替时所产生的变动也使人们的思想逐渐从以神为尊的时代趋于以人为主的世界成为人文精神开端因此三代成为一个由神到人的关键时期这使后人不断对三代的始祖重新评价解释他们之所以能从原先各自部落带领者到天下共主的身份‘怪王英雄"就产生了。 三代圣王对图腾限制的超越 在中华文化里除了创世英雄及文化英雄因其广泛的信仰及传说故没有明显的分界外在其他神话里却没有太明显的图腾崇拜。如在中国的各种生物里最出名的应是"龙" 而这类生物按学者分析是黄帝有熊氏战后统合各部落图腾的产物一说是拜奉以安抚南方遗民所以龙己经不再只是单纯的图腾模式而已。反之它有特殊的政治含意。 三代至秦汉图腾述略 根据各位前辈学人说法现将其所引用对三代"图腾"化的主张依据统整后作如下归类 一夏代,图腾龙,始祖禹。 夏姓拟、姐即以以又作巳巳蛇也。 1.禹母修巳修巳长蛇也故禹母族为蛇图腾而图腾信仰中蛇与龙同属类。 2.禹名意为虫七龙。 3.《楚辞·天问》河海应龙何画何历。王逸章句禹治洪水时有神龙以尾画地导水所注当决者而治之也。 4.稣死而化为龙、黄熊。又云鲸死后尸身生禹。 二商代,图腾鸟,始祖契。 商以子为姓状燕鸟形。母简狄吞鸟卵生契。 3.史籍太睬或指帝誉誉可作昊昊可通皓、告誉、昊一音之转自可通假。太眸即誉少眸即契。 4.太阳与金乌的密不可分性。旧中有乌、乌载日、鸟化日等。 三周代,图腾龙羊,始祖弃。 周以姬为姓按形符为拇趾即因其巨人履迹故。 1.母姜源为羊图腾而其先祖本为神农氏后裔龙神农氏也有龙的特征。也有以为羊是跟伏羲相关而伏羲也具备龙身之象 2.通过三弃三收的图腾考验先民心理上。弃于巷中牛羊不践是羊审判其弃于冰上不冻死即龙审判。 3.后翟传农业继神农之工作。可谓神农传人。理当为神农图腾。 四秦代龙之化身始皇赢政。 泰山使者言"今年祖龙死"。 4.五汉代蛟龙之子高祖刘邦。其先刘姐尝息大泽之破梦与神遇。 是时雷电晦冥太公往视则见蛟龙于其上。已而有身遂产高祖。 这些比较是各位前辈学者举例说明中国上古文化里最有明显特征的图腾神话依据。 超越图腾龙文化的形成 从闻一多将伏羲引为龙图腾起关于中国上古传说中的图腾考据就有一定的支持学说。然以中国文化背景来说西方的"图腾"概念能否相符呢不过我们也需承认即使追溯到最古老的典籍《尚书》里纪录除了这些属于始祖的英雄人物身后外其后代建朝代的君主如商汤、周武王等他们的"拜图腾性"没有特别的强烈。也就是当其成为"天子"坐拥四海时并没有很强调这类各民族专属的物—反之中国文化思维里极早将之升华使"图腾"有了其它的含意那就是后世学者所谓的"龙文化"。 所以龙文化其实也是在哲学、神话互染的情形下被帝王取为一用。宋以后重文轻武民间俗文化越盛平民崛起者越多则较少了诞生必有龙的强调而元朝及清朝是外族入关其创始者神话和中华文化原先的就不大同虽然不提龙但依然有种种不同凡人的异相。其实这类后起神话信仰是融合了人类文化才产生的 不再是西方图腾理论主张的纯粹的原始力崇拜或是氏族或血源的判定—而是对远古文化"集体无意识"的再现。 三代圣王英雄的共同点天下为公的品质无私至善人品的追求仁爱仁爱 儒家最重要思想。"人而不仁如礼何人而不仁如乐何"、"孝梯也者其为仁之本软"都可以在三代圣王身上找到印证。 自我超越的努力智慧。 从黄帝神话起都主张智慧方能给予人民真正的幸福。子曰"十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也"、"唯仁者而好人能恶人"都强调智慧的重要。 3.道德的价值取向利民 孔子因禹的薄衣食、卑宫室而称"吾无间然矣"而文武之业则是"赫赫"崇高。这些成就全是为造福人民做努力。孟子主张"民为贵社翟次之君为轻"的思想因此帝王的价值在于造福万民否则便是"闻诛一夫封矣未闻轼君也。" 因此总结来说三代开国者虽然各有不同的神话色彩但为人称颂的英雄功业还是集中在‘怪王"表现上。 即使到今天我们仍会希望主政者有三代圣王的风范。孟子民贵君轻思想即是三王的精神所在。因为它的提出使人民能够得到本质上的安乐所以人民也愿意接受。哲学民心的互融下圣王神话也就能传之久远了而圣王的英雄形象也成为人们向往的目标。 总结 就本质而言神话还是起源于自然和人的关系。所以先秦神话英雄中被推崇并在后世文学中得到颂赞者其重要特征之一就是在和自然环境共处中因势利导顺其自然追求平衡并深得和谐之道。 如女娟补天填地改善原先劣境。 盘古以身自化成自然一部分。 伏羲取法天地制作八卦。 禹顺地性治水平洪水兼能得水利。汤不滥捕鸟兽繁衍可不绝。这都是先民在其生命体验以及生活历程中观察自然集结聪明习得智慧逐渐总结出的与自然相处之道并以此作为后代生存的指导。以此为治不仅可尽心力于万民治生又能使环境良性循环生生不息。