三百年前的女性与江户时代女性有何不同？两国女训有何异同？

　　作为封建社会中规范和劝诫女性伦理道德的金科玉律，女训在古代女性生活中起着十分重要的作用，甚至对当今社会仍有着一定的影响。而我国古代和江户时代则是中日两国女训发展的巅峰时期，我国三百年前的女性与江户时代女性有何不同？两国女训有何异同？
　　中日女训发展概况
　　明清时期和江户时代，是中日两国封建统治鼎盛时期。男性的社会地位在这一时期达到顶点，女性沦为男性的附属品，成为男性私有财产的一部分。对女性伦理道德进行规范和劝诫的女训，在这一时期得到了进一步发展。这一时期的女训与前代相比，对女性的规范更加严厉，有着强烈的时代烙印。
　　两国女训准确地反映出了当时两国女性的地位和生存状况。女训在中国可谓是历史悠久，它是中国古代伦理道德非常重要的一部分，女训是家训的伴生物，与家训一起对古代宗法制国家产生了十分重要的影响。
　　随着中国历代政权的更替、统治思想的变迁，女训也经历着沧海桑田；随着中国儒家思想不断发展,女训也不断完善和丰满。对中国女训发展阶段大致分为三个阶段：一是先秦时期，古代女训的发轫；二是汉唐时期，古代女训的形成与发展；三是宋元明清时期，古代女训的繁荣与鼎盛。女训发展很重要的一个依托就是传统家训，女训的兴衰与传统家训的发展大致吻合。
　　中国家训发展分为五个时期：一是先秦，家训发展初期；二是汉魏六朝，家训的发展时期；三是隋唐，家训的成熟时期；四是宋元明清，家训的鼎盛时期。
　　日本女训的发展与中国女训的传入和影响是分不开的，其发展虽也有自己的特点，但可以说是在中国女训的影子下发展起来的。随着儒家思想在日本社会的深入，中国女训也必然不断地对其造成影响。
　　江户时代中后期日本女训自身不断发展和完善，逐渐减少了对中国女训的吸收，形成了具有自己特色的日本女训。日本女训的历史发展可以分为三个阶段：＂中世的萌生准备期＂、＂江户时代的繁荣鼎盛期＂、＂明治维新后的衰退转型期＂。
　　中国女训早在 9 世纪末就已经传入了日本。当时正值平安时代，婚姻形态为招婿婚，女性在家庭生活和婚姻生活中居于主导地位，男尊女卑的思想不适合当时日本的社会现状，所以没有对当时日本社会造成影响＂，而日本女训在镰仓时代才真正开始萌芽。
　　源平之争以源氏胜利告终，源氏在镰仓开幕建权，日本进入镰仓幕府统治时期。新兴的武士阶级掌权，成为历史的主人，男性的社会地位提高，女性逐渐退出社会主导地位。婚姻也逐渐转为嫁娶婚，女性开始转向家庭内务，开始从属男性，这势必会出现男性对女性的管制和要求，女训便顺势而生。但是这时，毕竟女性地位还未彻底沦为男性的附庸。
　　1603 年，德川家康被任命为征夷大将军，在江户建立政权，结束了战国时代大名割据混乱、社会动荡不安的局面，日本封建社会也迎来了鼎盛时期。随着这一时期儒家思想的勃兴，等级制度的确立，＂家＂制度的形成，女训也在日本迎来了黄金时代。
　　江户时代女训的繁荣与中国女训的影响是分不开的，随着儒家思想在日本的兴盛，中国女训也开始传入和影响日本。随着文明开化的深入，西方女性思想开始影响日本，女子学校开始受到重视和提倡，教育中心也由家庭转到学校。女训开始衰退转型，逐步发展为＂新女学＂，传统女训也开始淡出历史舞台。
　　两国女训异同
　　不管是才德、抚育后代、贞节等都各有异同。例如才德，＂女子无才便是德＂这是在我国古代非常流行的一句话，对于女子应该＂有才＂还是＂无才＂两国女训则持有不同的意见。＂妇德不必才明绝异＂在东汉时便提出女性贵在德而不在才，这里便是不赞同女性＂有才＂，认为女子识字多则＂多诲淫＂，粗略识字就可以了。《女范捷录》强调女子贵在有德，而不强调女子有才，且＂德＂是根本，＂才＂只是末枝罢了。
　　然而江户时代的女训却鼓励女性学习，《女实语教》阐明女性不能以色侍人，容颜终有憔悴的一天，只有知识才能受用一生。江户时代的男性就想得比较开了，他们并不认为妻子有才有什么不好。在江户时代，町人阶层中也有很多女子学习知识，帮助丈夫经营商铺。我国古代要求的女性是＂有德＂，江户时代要求的是女性＂才德兼备＂，从这一点上来看，江户时代的女训就更人性化了。
　　作为传统父权家长制的国家，中国和日本对家的延续都看得十分重要，明清时期和江户时代也不例外。然而由于两国对＂家族延续＂的这个概念理解的不同，因此在对延续所做的具体要求上是不同的。我们重视的是＂血脉＂，而江户时代更重视的是＂家业＂。
　　中国自古以来对＂后嗣＂是看得极为重要，明清时期则更是如此，在中国古代的＂七去＂，无子排在第二位，仅次于不顺父母。
　　值得注意的是这里的＂无子＂指的是没有儿子，子并不包含女儿。＂宗法社会中有一最特殊而最不平等的观念，便是妇人非‘子’，子是滋生长养之意，是男子的专称，是能够传宗接代的。＂生女也是等于没生。在古代因＂无子＂被弃的女性也是大有人在。
　　江户时代日本对子嗣的要求在女训中也是有体现的，为了防止家业中断，也存在纳妾制度，但是由于他特有的家族观念，与中国明清时期相比，＂血脉＂这一概念却显得不是那么重要了。《女大学》第四条中也写道：＂若妇人心术正派，行为端庄，不嫉妒，无子可收养同姓之子。或妾有子而妻无子，则不去。＂
　　日本家是和中国的家概念不同的，＂家是超血缘的家族集团。虽然日本的家是以家庭或家族为基础，但是在以婚姻和血缘为纽带的具体家庭之上，还有超越个人生命的、祖孙一体的永远的生命体，这个永远的生命体就是立家的根本——家业。＂
　　而这里的家业，并不是我们中国所理解的家产，家业包括家产但它更偏重于职业技能和手段。比如武士家业就是武艺，商人家业就是祖上留下来的产业、经商经验、商号等。所以日本重视的家的延续重点落在了＂家业＂身上，而不是＂血缘关系＂上。
　　＂家产乃是为后代永久储备之物，我身耗费一分于荣华富贵已经是大罪人了。保存家业并传给后代，是把祖先托管之物又归还于祖先，此乃孝行之第一也＂从中可以看出，他们认为孝行的第一就是把家业传给后人，这才不愧对祖宗，然而在中国却是继承＂香火＂才不愧对祖宗。
　　正因为日本有这样家族观念，所以对于后嗣的要求就显得不如中国那么严格。他们在选择继承人时不是按照＂血缘＂为最主要的标准，而是选择有能力、有才干的人，使家业得以保存、发展以便世代相传。正因如此日本家族在保存家业时，有一显著的特点——拟制血缘。
　　因此日本存在大量的＂异姓养子＂和＂婿养子＂，他们都是有机会接替养父继承家业的。正由于受到这种观念的影响，江户时代对延续家的重心并不是单单放在血缘之上，因此对后嗣的要求不如中国这般执着与强烈。
　　贞节在中国几千年的历史中，一直被社会伦理道德所重视。虽然在先秦、汉唐、蒙元时期受社会风气的影响，贞节观念在这些时期有所松动，但它始终还是被社会伦理道德所褒奖的。到我国古代贞节观念达到顶峰。
　　江户时代的女训也是对女性贞节做出了严格的要求，《女大学》中写道：＂一旦嫁人，守节一生，此乃女子之道也＂，《女实语录》中也提到：＂贞女名不朽＂，在《本朝女鉴》中，专门设有＂节义＂、＂贞行＂等章节，可见当时日本社会对女性贞节的也是非常重视的。江户时代他们不看重血缘，贞节的要求没有那么极端。并没达到病态化、宗教化的程度。  结语
　　明清时期和江户时代的女训是当时女性必读之物，上至公主下到庶民女性无不以此为经典，作为立身处世的准则。
　　它在当时的女性生活中起着十分重要的作用，它是女性必须遵循的道德准则，女性的启蒙和学习大都来源于此。
　　女训的兴盛促进了这一时期女子教育和女子教科读物的发展。同时女训中所强调的内容一方面在维护家庭和社会的稳定起着一定的积极作用，但另一方面也是对古代女性的压迫和折磨。
　　古代女训对当时的女性产生了非常深远的影响，其中有积极的，也有消极的。现今社会，科技水平日益发达，教育水平日益提高，女性的社会地位也大大提高，基本实现男女平等。现代女性追求时尚、独立、个性、平等，在社会中撑起了半边天，为社会做出了巨大贡献。
　　但是近年来，国内外越来越多的人提出现代女子教育存在问题，提出我们应当对当下女子教育进行反思。我们生活在当今社会，能够感受到社会中的＂问题少女＂、＂失足妇女＂等多方面的女性问题，这值得我们思考。