峨眉山神秘疯癫和尚在树上打坐，为嗑瓜子开示普贤十愿，醍醐灌顶

　　那是在八年前的一天，我去四川出差，刚好地方在峨眉山旁边，我那时学佛很入迷，心想到了这圣地，还不上山朝拜一下普贤菩萨，那就说不过去了。
　　于是我办完公事后，便买票上山，要不了多久，就来到了金顶，那金顶气势磅礴，普贤菩萨的大像巍峨神圣。我拜了一阵。觉得这山上实在充满佛光，心情格外不同。
　　我在峨眉山拜完佛，就到处游览风景，到下午三点半的时候，已经走到了后山，人也越来越少。
　　我走着走着，忽然听到路上有人唱山歌，那山歌唱道：
　　松林庄严向云天
　　一棵一棵种心田
　　人间本是琼瑶台
　　万种烦恼切莫嫌
　　众生虽归一场梦
　　菩萨多情造法船
　　我一听这个歌，唱的很有深意啊，于是循声看去，只见一个挑山工，一边上山一边唱歌，我拦住问道：老师傅，你是高人啊。
　　他笑着说：我衣食都不得周全，哪里称得上高人。
　　我问：那你这歌唱的好啊，一听就是高人所唱啊，你还忽悠我。他说：这个歌，是后山罗汉林一位傻儿和尚教我的。
　　我问：傻儿和尚？我只听过傻儿司令，没有听过傻儿和尚。你快告诉我在哪里，我去寻访他。
　　他说：你运气好，我刚从他那来，他今天没出去云游，你看前面那松树林子，就是罗汉林，你去撞撞运气，看他会不会理你。我告诉你个秘密，傻儿和尚喜欢吃瓜子，你身上有没有一包瓜子，带去孝敬他，他会和你好好说说话，包你受益无穷。
　　我说，我这包里还真的有一包五香瓜子，太好了。于是向他拜谢，便往罗汉林走去。
　　那个罗汉林，其实是一片松树林子，里面的松树有高有矮，参差不齐，看上去好像到了五百罗汉堂，个个不同，却又有同样的气质。
　　我在林子里寻他说的傻儿和尚，没见到一个人影。
　　我心想，不如引诱他出来。
　　于是拿出那包瓜子，打开开始嗑起来，故意把声音弄得大点，还自言自语：这瓜子真好吃啊。
　　方才嗑了十颗不到，只听林子里一声喊：施主，嘴下留瓜子，给和尚我也嗑几颗。
　　这一声喊中气十足，振得林子里鸟儿乱飞起来。我循声一看，原来在一颗大松树上，一个身穿破衲衣的和尚，正在打坐，他看着我手上的瓜子，十分渴望的眼神。
　　我于是走过去，给他顶礼，说道：法师，我特地来给你送包瓜子嗑。
　　他翻身跃下树来，笑道：好耶，好也，我只怕是一个月没有嗑瓜子了，太馋了。拿来吧拿来吧。
　　我递过去那包瓜子，他拿起先闻闻，好像酒鬼闻到了酒香那样，赞不绝口：好瓜子，一闻就是好瓜子。
　　便盘腿就地坐下，开始嗑起来。
　　我问：法师，你一个人住在这个罗汉林里面吗？
　　他说：我住在林子后面的房子里，在这住了十几年了。这个地方环境好，没人吵啊。
　　我说：法师啊，我今天来了峨眉山，正好找到了你，你不如给我说说，普贤菩萨的十大愿王吧！这个东西我一直都没有搞清楚。
　　他说：吃你这一包五香瓜子，还要上半天课，也罢，谁让我一个月没有吃上瓜子呢？你先背一下普贤十大愿给我听听。我说：这还不容易，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
　　他说：一者礼敬诸佛。礼敬诸佛的意思啊，不单是恭敬礼貌，尊重仰望，最主要是按照诸佛所说真意，去生活，去思维、去行动。履行诸佛的精神，才是最高的礼敬，诸佛菩萨不要你对他有多么恭敬，他要的是你真正按照他指导的方向去活着。
　　你有没有照佛菩萨说的那样，构建你的生活模式，构建你的思维模式，佛菩萨说要别和乱七八糟的事情计较当真，你是否按照他所说的去做去努力了。
　　你是否起心动念都保持着一个觉照，你是否珍惜了此生的时间，好好修行？佛菩萨要你放下执着烦恼，你是否试着去放下过？
　　你是不是老老实实地践行了佛菩萨的教导，这才是真正的礼敬诸佛。不是你跪了多少，磕了多少大头，烧了多少香，念了多少佛经，很多东西是基本的，比如你看到佛像，必然要去拜，这是基本的。
　　最重要的，是你要依照佛菩萨所教导，把你的世俗生活，也纳入到你的观照觉照里来，诸事都要提起一个空性之念，事事时时有正念，时刻保持菩提心。
　　比如说后面九个愿，你都尽量做得到，那就等于是彻底做到了礼敬诸佛。二者称赞如来。
　　这个称赞是啥意思呢？念他的好？天天给他点赞，不是，如来虽然表佛，也表示我们的佛性，我们要认取自己的佛性，要知道自己佛性的最大的功德是什么？
　　佛性最大的功德是本自具足、本自圆满，这才是我们要称赞如来的原因，这么伟大的功德，不称赞不行啊，怎么称赞，首先你要认同，你不认同不从心里相信，你称赞啥？
　　这个知见，可以说是极致伟大的知见，这也是释迦如来和所有如来都慈悲告诉我们的真理。
　　这个真理让所有的人，无论你贫富老弱男女善恶，你都有机会去寻找自己的那个本自具足本自圆满的自性之如来。这是值得我们无尽称赞赞叹的啊。
　　所以你称赞如来，是要认同相信如来所说义。相信如来佛性就在我们自己这里，不暇外求。
　　你以他为榜样，去契合寻找自己的本来具足的佛性，这才是你该做的。三者广修供养。
　　什么是广修供养，不是要你全国上下到处跑，把高僧大德都供养一遍，这个广修，是说格局，是说时间没有局限、地方没有局限、事情没有局限、对象没有局限。
　　你以为花点钱买点香油就是供养？你以为给法师们送点吃的就是供养，这远远不足，这只是基本的表面的供养。你要供养什么？供养佛性，供养真如，供养真法正知见，供养你所遇到的每一个人，因为他们都是菩萨，供养你所遇到的每一件事，因为他们都是佛事。
　　你要把供养的格局打开到这样无限的程度，才理解这个广修的意思。
　　如果你分别心重，以为只有去寺庙里供养僧众才是供养，你和梁武帝差不多那就，梁武帝供养全国僧众，建造无数寺庙，以为自己功德很足，却被达摩祖师教训一顿，告诉他一点用也没有。
　　真供养，是全心全意不求回报，直问付出。做了即放下，完全不以为是供养，这才是真的供养。儒家圣人提出一句：与人为善。
　　四个字说清楚广修供养的涵义。与人为善，与事为善，便是广修供养。处处利益别人、处处方便别人，多带给别人快乐少给人增添烦恼执着，便是广修供养。这个广，是广大无边，广大无分别执着。四者忏悔业障。
　　业障从何而来，从心而来啊，业障不在其他地方来，即从心而生，心空业障空，但是心未空时，业障需要忏悔。
　　什么是忏悔业障，并非痛悔过去，而是做个了结，接纳过去，承认过去，承认接纳已经发生的事情，并且给未来做个期许。
　　我们要知道，业障和善报是同根一体并蒂之花，谁不是带着业障在活着，谁又不是带着善报在活着，没有业障和善报，我们活不来，生不出，所以我们要平等视之。
　　忏悔是一种清空自我的方法，为什么这么说，因为过去的东西缠绕着你的心，你用忏悔的方法，就可以清空过去的缠绕，当然这在乎你忏悔真挚纯粹的程度。
　　但是忏悔不是要你否定自己的过去，不需要你否定什么，恰恰是需要你接纳。
　　佛门中有四句话，叫做：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。这四句话的心量是很巨大的，你看看往昔，就是所有的以前的时空，这些所谓的恶业，你知道也好不知道也罢，它就是影响着左右着你，
　　你要懂得这个道理，然后知道这是为什么来的，他说的很清晰，从身语意之所生，都是我们这些感官意识造作的，我们攀附外缘，造了很多业。
　　但是反过来，我们有机会啊，一切都忏悔，为什么，因为一切皆由心生啊，我们的心，就是这个总的业障的所生之体啊。所以解铃还须系铃人，心所生，心所灭，怎么灭，忏悔可灭，故放下屠刀可立地成佛，真实不虚。
　　为什么，因为知道屠刀和成佛，皆是梦幻啊。五者随喜功德。
　　这个随喜，是我们修行人最喜欢讲的话，没事我们都随口而出，随喜是一种希望别人好，支持别人好的心态。为什么随喜，因为你真心觉得这个事值得欢喜赞叹，所以你才随喜，不是要随喜所以去随喜，而是发自内心随喜，因为你能觉察和感受到那份喜悦。
　　比如你看到善人善事，听到正知见，看到有人修的不错，你认同，你才随喜，你的随喜才有效果。随喜要学习、要借鉴、要支持，要感同身受。
　　但是这还是随喜的第一层意思。
　　那么，我们真正的随喜是什么呢？是随缘而喜。
　　随缘俱喜，随缘俱喜才是真正的菩萨行。什么是随缘俱喜呢，就是缘来无分别，好的坏的善的恶的全无分别，都一一随缘方便，一念喜之。不是说看到好的了开心，看到恶的就愁眉苦脸，而是内心毫无分别执着。
　　比如菩萨度人，他不会说，某人十恶不赦，我不管了，某人一生行善。我只管这人其他人不理了，不是这样的，菩萨没有这种分别心，他善恶一一平等对待，只不过方法不同而已。
　　所以说，只要是缘来了，都应，用什么应，用定力应，用般若智慧应啊，应来都是欢喜，否则用世俗利益心用分别心去应，应来的都是业障。
　　一个人可以做到随缘而喜，随缘俱喜，这个人活的极其自在，不受外部干扰，断然没有什么烦恼。这才是真功德啊，随喜功德，要随喜这样的功德。六者请转法伦。
　　这个转法伦，很宗教的语言，可是我们要知道什么是转法论，本来的意思是佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，谓之法轮，佛说法，度众生，谓之转法轮。
　　请转法论，就是要希望和祈请有道的人出来布道，支持和拥护这样的人来传播正法。
　　它还有个意思是呢，转识成智，定而生慧，也叫作转法伦，你把自己的心性彻底颠覆了，给你自己换血了，洗尽铅华了，这也叫做转法伦。
　　你把执着消融了，把你那些对境生分别执着心的习性改换的差不多了，念念都在觉照里了，这不就是转法伦了嘛！
　　所以，这是请自性佛的意思，启动激活自己的佛性，把自己的那尊佛请出来做主。这才是真正意义上的转法仑。七者请佛住世。
　　为什么要请佛住世，佛难道不喜欢住世吗？不是不喜欢，是他们随时可能走掉，说走就走了。释迦牟尼佛要走的时候问阿难，阿难一下怔住了，没有说话，佛陀只好走掉。
　　这个东西我原来没有感觉，后来我自己的师父圆寂之前，我才感受到这个事情。我师父要走的前一阵，和我说起以后怎么修行的事情。
　　我没有当回事，虽然感觉有点异样，但没有说什么，到后来他老人家说走就走了非常潇洒，我还有很多问题要问他，可是已经来不及了。
　　那个感觉，是遗憾。
　　所以我们修行人，要别留遗憾，师父在的时候，多问问他问题，多亲近他，多在他身上把佛法的奥妙挖掘干净，这就是他最喜欢最欣慰的事情。否则他世缘一到，毫不留恋，你再也找不到他了。
　　好像我们家里有父母在，就不觉得多么幸福，有时候还嫌弃他们唠叨，到了他们走了，想听老母亲骂你几句已经是个奢望。
　　所以请佛住世，是个珍惜的心，要珍惜福报，遇到了明师要珍惜，遇到正知见要珍惜。老师在的时候，尽可能好好在他面前学习，让他的灯火也可以传下来，你也可以有长进。
　　八者常随佛学
　　这是个很基本，却又很难做到的，长随佛学，很基本，道理都懂，可是我们做不到，我们喜欢贪恋声色娱乐，我们要享受生活要去赚钱争名夺利，我们总说，等钱赚的差不多了，一辈子享受的差不多了，就来学学佛。好像学佛是个退路，是个退休人士干的事。
　　常随佛学，就是无时无刻不按照佛陀所教导的生活，柴米油盐吃喝拉撒都不放过，都在修行里，一切时候都是修行，一切事情都是修行，这才是常随佛学。九者恒顺众生。
　　众生，就是众生嘛，需要我们去恒顺什么？当然要啊，我们要用平等心去看众生，看众生的善恶和喜怒，看众生的红尘滚滚，我们看得清楚，看的明白，才没有心理障碍。
　　我们不会因为众生所作，而去厌恶众生，觉得众生皆醉我独醒，众生都是无明所障的愚痴人，我才是学佛的智慧人，这样一想，就完蛋了。
　　众生就是我，我就是众生，我们都是尘世中的迷途人，也都是轮回里的幸运者，我们迷途，是因为还没有觉醒，我们幸运，是因为我们还能遇到佛法遇到正知见。
　　所以我们要学习菩萨心，无缘大慈同体大悲对待众生，不以特别的因缘而喜怒，不以特别的因缘而产生执着。
　　万法都是一心所现，众生也无非如此，所以恒顺众生，也是恒顺自心，恒，是永久没有时间分别，无时无刻不随顺自心，也就是随顺众生，利他就是利己，自他无碍，无多无少无高无低。十者普皆回向。
　　所有的事情，都值得回向，为什么？因为所有的事情，都是从因缘里来，还至因缘里去，你要有一个平衡，就知道你自己从未有所得，你觉得自己有所得，是你对世界平衡法则的一个误解。
　　万法平等，万法也平衡，这里头从根本上来看，哪里有什么得到与失去，哪里有什么这里和那里，哪里有个彼和此，我和他，所以我们回向，除了利他的心，成就怜悯别人的心，
　　最重要的，是知道并无功德可得，我们即使天天行善布施，念一万遍经书，也不要觉得这有多么了不起，你把这个权且认为有的功德奉献出去，这便是放下，你把自己努力的一切所得都可以放下，这种回向的空性智慧，才是究竟啊。
　　所以真正的回向，就是只顾着奉献，不问结果成败，不管自己得失，一心无我利他便是。做什么事，都是佛事，做任何事，都可以回向，都可以说放下就放下，随做随空，毫无挂碍，这才是终极平衡。
　　他说完，瓜子也嗑完了，一阵风吹来，松树林里很多鸟一起叫起来，叫声婉转好听。傻儿和尚摸了摸肚子说：吃饱了，吃饱了，一包瓜子十大愿，说的我嘴皮子发麻了。时候也不早了，你也该走了，晚了下山路黑啊。
　　说罢转身闪入松林之中，一下就没了人影。