揭秘印度圣女真实生活十几岁就沦为高级僧妓，最终孤独终老

　　印度同中国一样，作为世界三大文明古国之一，不仅有着悠长的历史文化，也有着众多的人口。但在他们的国家，受种姓制度及历来的传统所限制，女性的社会地位极其低下。为减少彩礼的开销，很多成年男子会迎娶未成年女性，也因此，女性的一生几乎都与婚姻挂钩。
　　但在公元2300年前的母系氏族社会，女性的地位与现在截然相反。她们被同宗教联系在一起，被认为是充满神性，充满智慧与神力。因此，当时的女性频频出现在宗教祭祀活动上，主持相关典礼，也就产生了祭司和圣女的形象。
　　今天的＂圣女＂尽管存在，却与之前完全不同。 圣女地位变迁史
　　在希腊神话中，我们能很清晰的了解到西方文化中的＂圣女＂，也即女神。在古希腊人眼中，女性具有十分崇高的地位，这与她们所从事的社会活动完全分不开关系。女性掌握着绵延后嗣，就如同普罗米修斯向人间所传递的火种那样，带来希望。
　　可随着社会发展，男女地位便发生了改变，女性所擅长的纺织、耕种都被男性的体力活动所取代，逐渐发展成主导地位。 再到后来，古希腊的民主制度掌握在城邦的大部分男人手中，此时没有话语权的女性无法发出呐喊与反抗，最终沦为女奴。
　　类似的现象也在印度发生着。从最早期神话中的大地之母普利提维在印度人眼中所占据的主流地位，到后来传说中她被描写成给君王提供农作物的工具人， 女神地位的跌落正是反映着印度女性在人群中地位的湮灭。
　　吠陀前期，女性可以享受到文化教育并在当时产生了许多女诗人和女学者。然而 种姓制度 的降临，婆罗门教的出现，彻底改变了女性的生存现状。 她们被迫在家生养孩子，从事家务，甚至不被允许抛头露面，为抑制她们发声和学习，教育成为了男性的专属。
　　婆罗门教占据了当地宗教文化的核心地位，并在其内部设立了严格的等级制度。不同的等级所代表的人群和职业也不同，比如婆罗门作为最高的一级，他们的职业往往是宗教的大祭司；而第二等级的刹帝利多由武士组成，便于协助婆罗门一同统治与管理；第三等级的则由普通的士农工商所组成，其中大部分都只是平民。
　　在这整个等级制度中，最受压迫的底层人被称为首陀罗，他们只能从事单纯的体力劳动，并不受当地人的认可，被视作随叫随到的奴隶。 由于是入侵者所创造的文化，这其中高等级制度自然是由许多雅利安人所组成，而那些身份最为卑贱的首陀罗人，则由本土原始居民所构成。
　　这种制度自世袭后便无法更改，低种姓的人终身只能任人差遣，而高种姓的人则能够享受到各种福利待遇。 同时，为了保证种姓之间的纯度，并为了更好的使该制度绵延下去。婆罗门教还规定了只能同种姓通婚，但高种姓的人可以娶低种姓的女子，反之则要受到严重的处罚。
　　在日常的行政职业和工作中，婆罗门种姓人的权利甚至超脱于国王和贵族之上，掌管与宗教息息相关的祭祀，还拥有国王的行政监管职能。刹帝利群体的人虽然作为第二等级，在地位上远不及婆罗门种姓的人，但相比于第三等级的吠舍，他们的权力和金钱还是要高的多。
　　吠舍所构成的群体人数是这四个种姓里面人口基数最大的，他们需要从事体力劳动并及时缴纳赋税，用于养贡前两个高等级的人群，但他们的日常生活还是和普通人差不多。地位最为低下的首陀罗人甚至不能同其他几个高种姓的人对视，在经过时，也需要遮掩身体，以免玷污高种姓视线。
　　在这四个种姓之外，还有一类不被划分到这个范围的人，被称为达利特。 他们就如同旧时代的黑奴一般，可随意转卖打骂，是死是活也无人关心。他们从事着最为低贱的职业，拿着最为稀薄的薪水，却很少有人想过反抗。受宗教的熏染，他们认为，只有今生老实本分，才有可能再来生投胎进入高种姓，以此来逃避苦难 。
　　而在这种环境下，女性们则生活更为悲惨，高种姓尚可喘息，低种姓的女人如同牲畜一般供高种姓的人随意挑选，或者无穷无尽的遭受着社会的压迫与突如其来的迫害。在这样一群人中，也有些个别女孩会被挑选，成为＂圣女＂，但这与受人尊敬的女神不同，她们即将面对的是更丑恶的现实。
　　真实的圣女生活
　　圣女在印度古老的宗教传说中具有至高无上的地位，她们被奉为与神灵沟通的媒介，也被视为最纯洁不可沾染的人。但今天印度＂圣女＂的性质早已发生了改变。他们被要求一生不能嫁娶，以免玷污她们的身体。
　　通常圣女选拔的门槛比较高，多为十岁左右的低种姓人家的女孩。不仅要保证身体完整，没有伤疤和较大的瑕疵以外，还要求容貌姣好，性格温顺。而负责挑选的人则为那些高级僧侣以及婆罗门宗教长老。当她们被寺庙和长老接受并认可后，就会替代上一任圣女成为新的接班人。
　　年幼的圣女在寺院为其举办的仪式下接受洗礼，穿上隆重且华丽的服装，戴上鲜艳的花朵，聆听僧侣们的教诲。而她们的日常生活被局限在小小的祭祀屋中，为保证圣女的纯洁无暇，她们被要求脚面绝对不能接触到大地，只有在需要她们的时候，才会被众人抬到需要的地方，接受人们的跪拜和祈求。
　　圣女们代表了神的化身，接受信徒的供奉，同时也要将自己献给神明。 而献给神明的方式就是将自己的身体交给那些寺庙里的长老或僧侣，他们被认为是这个世上最接近神明的一群人。而所谓的圣女洗礼，其实也只是为肮脏的性交易披上了一层光鲜的外壳，任凭那些僧侣的玩弄与差遣。
　　尽管在重要的祭祀典礼中，她们不可沾染，且被视为女子的典范。但私下里，只是一个任人宰割的所有物。除了要服侍寺院里的僧侣和长老，有时候她们也会被像献祭的羔羊一样，送给那些前来供奉香火，身份高贵的香客。
　　而在这样长期的生活下，因为一些卫生问题，许多圣女会因此感染各种性疾病，并且无法及时得到医治。她们低微的身份根本换取不来任何一丝同情，而在她们之后，还有许许多多的新的圣女来接替她的位置。就如同一个随时可以被替换的螺丝，哪里有需要，她们就会被丢到哪里去。
　　这群被遗弃的圣女年纪轻轻被送往寺庙，既没有良好的社会经验，也没有接受过较多的教育。 因此，她们要么做着廉价的体力劳动，要么通过卖身来维持生计。而运气好一点的圣女，则可能被留在寺庙中成为新任圣女的老师，教授她们礼仪和规矩，但依旧无法逃脱被掌控的命运。
　　而谈到那些愿意将自己女儿送到寺庙的人家，他们有的人以此视为家族的荣耀，而还有一部分人，并不是不知道这背后的黑暗，而是为了这其中能够得到的财富。受种姓制度的压迫，第一种姓的人一辈子都无法翻身，而唯一可能成为跳板的就是通过貌美的女儿吸引高种姓的男子。
　　但在印度，高种姓的男子迎娶低种姓的女子并不需要支付许多彩礼，相反，女子家中还需要提供一笔高额的嫁妆。而成为圣女既可能搭上那些高种姓人家，也能因此免除一部分赋税。同时，印度父权制度的影响，让家中的权力几乎全部由父亲包揽，儿女的去处与婚嫁也由他全权决定。
　　印度女性的状况到现在依旧没有得到太多好转。 黑暗角落里的印度女性
　　印度每年都会发起多例惨无人道的性侵案件，从16岁少女几个月内遭几百人侵犯，到印度知名大师强奸并圈养女性长达五年。在一篇篇的报道背后，都反映着印度女性所面临的寒冬一般的社会环境。无论是幼女还是成年女性，她们都仿佛只是一个任男人玩弄的工具，弃之如逐水飘零。
　　而对于那些被侵犯女性的家人们来说，许多人甚至没有意识到，这是一起刑事案件 。他们只是简单的将原因全部归结于女性的不洁身自好，不懂得约束自己，同时，放纵自己的本性去勾引他人才导致灾祸的发生。甚至有人扬言如果自家发生这种事，他会将女儿活生生烧死以祈求神明的原谅。
　　但在早期的哈拉帕文明中，只要是大型的宗教祭祀活动，都有女人的身影，在当时，印度女性拥有着至高无上的地位。 随着社会的变迁，母系氏族逐渐沦陷，体力较好的男性通过捕猎、战争逐渐获得了较高的地位，而女性也从代表生命和智慧的形象转变成邪恶和灾难的化身。
　　宗教逐渐演变，女性的形象也从神坛跌落下来，他们认为，一切的苦难与疾病皆因女人所起，是她们的放荡导致了男人的堕落，尽管生命是伟大的，但男人一切苦难的根源都是源自女性。正如历史上将君王的不作为而引起的灾难，推脱给女性那样。印度男人的错处也被全部归结到女性身上。
　　因为这些原因，男尊女卑的风气逐渐形成，并制约着他们的后代。由于印度的传统，年纪越小的女性被认为在身体上愈加贞洁，同时，年龄越小的幼女所要支付的嫁妆开销也越少。为此，对于那些贫穷人家，早早的将女儿嫁出反而能够节约家庭的开销，既节省了养育的费用，也减少了婚礼上的支出。
　　这种情况越到后来越发严重，甚至出现了十一二岁的少女嫁给三四十岁的老男人在当地并不新奇。女性地位的地位让她们自身的衣食都无法保证，更不用说生理问题上能够得以解决。据印度当地调查，只有12%的印度女性用过卫生巾，而剩下的很多女性，甚至从未听过这个名词。
　　在印度传统环境中，月经被视为肮脏，难以启齿的话题。它不仅代表着女性身体的肮脏与不贞洁，同时也成为了男性打压与约束女性的工具。 直到近些年来，随着网络的流通，该现象才得到大众的关注。世界各地的女性自发组织捐助活动，当地政府也开始普及相关的知识，打破传统思想对女性生理的禁锢。
　　总结
　　正如当初雅利安人侵略本土居民，通过宗教和文化来掌控权利那般，想要改变不平等的现状，也只能通过文化不断渗入到政治和生活中，来改变人民，顽固不化，愚昧麻木的思想。同时，随着网络的传播，那些遭受压迫的女性也能够接触到外界的信息，更早的得到思想觉醒。
　　冰冻三尺，非一日之寒。我们目所能及到的就是印度女性逐渐有人为她们发声，近几年来，如雨后春笋般涌现的女权电影以及相关书籍在世界和她们本土传播，也有许许多多的来自世界各地的女性为她们抗议。相信终有一日，随着人类思想的彻底觉醒，人人平等的局面也能到来。