北魏鲜卑拓跋氏，推行汉化，造就一个巍巍盛唐！

　　#历史开讲#巍巍盛唐之前，北魏拓跋氏汉化功不可没
　　历史湖君 2023-03-10 00:31
　　巍巍大唐就在前面不远处了，中国，从哪条道路走近它？
　　很多学者认为，顺着中国文化的原路走下去，就成，迟早能到。
　　我不同意这种看法，因为事实并不是这样。
　　走向大唐，需要一股浩荡之气。这气，秦汉帝国曾经有过，尤其在秦始皇和汉武帝身上。
　　但是，秦始皇耗于重重内斗和庞大工程，汉武帝耗于五十余年与匈奴的征战，元气散佚。
　　到了后来骄奢无度又四分五裂的乱世，更是气息奄奄。尽管有魏晋名士、王羲之、陶渊明他们延续着高贵的精神脉络，但是，越高贵也就越隐秘，越不能呼应天下。
　　这种状态，怎么缔造得了一个大唐？
　　浩荡之气来自于一种强大的力量。这种力量已经无法从宫廷和文苑产生，只能来自于北方洪荒旷野之力。
　　01
　　这种洪荒旷野之力，来自大兴安岭北部的东麓。
　　一个仍然处于原始游牧状态的民族——鲜卑民族，其中拓跋氏一支渐有起色。当匈奴在汉武帝的征战下西迁和南移之后，鲜卑拓跋氏来到匈奴故地，以强势与匈奴余部联盟，战胜其他部落，称雄北方，建立王朝，于公元四世纪后期定都于今天的山西大同，当时叫平城。
　　根据一位汉族士人的提议，正式改国号为＂魏＂，表明已经承接三国魏氏政权而进入中华正统，史称北魏。此后，又经过半个世纪的征战，北魏完成了黄河流域的统一。
　　胜利，以及胜利后统治范围的扩大，使北魏的鲜卑族首领们不得不投入文化思考。
　　最明显的问题是：汉族被战胜了，可以任意驱使，但汉族所代表的农耕文明，却不能按游牧文明的规则来任意驱使。
　　要有效地领导农耕文明，必然要抑制豪强兼并，实行均田制、户籍制、赋税制、州郡制，而这些制度又牵动着一系列生活方式和文化形态的重大改革。要么不改革，让中原沃土废耕为牧，一起走回原始时代；要么改革，让被战胜者的文化来战胜自己，共同走向文明。
　　鲜卑族的智者们勇敢地选择了后者。这在他们自己内部，当然阻力重重。自大而又脆弱的民族防范心理，一次次变成野蛮的凶杀。有些在他们那里做官的汉人也死得很惨，如崔浩。但是，天佑鲜卑，天佑北魏，天佑中华，这条血迹斑斑的改革之路终于通向了一个结论：汉化！
　　从公元五世纪后期开始，经由冯太后，到孝文帝拓跋宏，开始实行一系列强有力的汉化措施。先在行政制度、农耕制度上动手，然后快速地把改革推向文化。
　　孝文帝拓跋宏发布了一系列属于文化范畴的严厉命令。
　　第一，把首都从山西大同（平城）南迁到河南洛阳。理由是北方的故土更适合游牧式的＂武功＂，而南方的中原大地更适合＂文治＂。而所谓＂文治＂，也就是全面采用汉人的社会管理模式。
　　第二，禁说鲜卑族的语言，一律改说汉语。年长的官员可以允许有一个适应过程，而三十岁以下的鲜卑族官员如果还说鲜卑话，立即降职处分。
　　第三，放弃鲜卑民族的传统服饰，颁行按汉民族服饰制定的衣帽样式。
　　第四，迁到洛阳的鲜卑人，一律把自己的籍贯定为＂河南洛阳＂，死后葬于洛阳北边的邙山。
　　第五，改鲜卑部落的名号为汉语单姓。
　　第六，以汉族礼制改革鲜卑族的原始祭祀形式。
　　第七，主张鲜卑族与汉族通婚，规定由鲜卑贵族带头，与汉族士族结亲。
　　……
　　这么多命令，出自于一个充分掌握了强权的少数民族统治者，而周围并没有人威逼他这么做，这确实太让人惊叹了。这不仅在中国，而且在世界历史上，也是极为罕见的。
　　愤怒的反弹可想而知。所有的反弹都是连续的、充满激情的、关及民族尊严的。而且，还会裹卷孝文帝的家人，如太子。
　　孝文帝拓跋宏对这种反弹的惩罚十分冷峻，完全不留余地。
　　作为鲜卑民族的强健后代，他不能不为自己的祖先感到自豪，却又不得不由自己下令放弃祖先的传统生态。
　　对此，他强忍痛苦。但正因为痛苦，反而要把自己的选择贯彻到底，不容许自己和下属犹疑动摇。
　　他惩罚一个个反弹者，其实也在惩罚另一个自己。
　　他的前辈，首先提出汉化主张的北魏开国皇帝拓跋珪（道武帝），曾经因为这种自我挣扎而陷入精神分裂，自言自语，随手杀人。在我看来，这是文明与蒙昧、野蛮周旋过程中必然产生的精神离乱。
　　这样的周旋过程，在一般情况下往往会以数百年，甚至上千年的时间才走完，而他们则要把一切压缩到几十年，因此，连历史本身也晕眩了。
　　中国的公元五世纪，与孝文帝拓跋宏的生命一起结束。但是，他去世时只有……只有32岁！
　　仅仅在这个世界上活了32年的孝文帝拓跋宏，竟然做了那么多改天换地的大事，简直让人难以相信。
　　他名义上4岁即位，在位28年，但在实际上他的祖母冯太后一直牢牢掌握着朝政。冯太后去世时，他已经23岁，因此，他独立施政只有9年时间。
　　这是多么不可思议的9年！
　　他的果敢和决断，也给身后带来复杂的政治乱局。然而，那一系列深刻牵动生态文化的改革都很难回头了，这是最重要的。
　　他用9年时间把中国北方推入了一个文化拐点，而当时全中国的枢纽也正在那里。
　　因此，他是鲜卑族历史上、北魏历史上，乃至中国历史上的一位杰出帝王。
　　我对他投以特别的尊敬，因为他是一位真正宏观意义上的文化改革家。
　　02
　　说到北魏孝文帝拓跋宏的改革，我一直担心会对今天中国知识界大批狂热的大汉族主义者、大中原主义者带来某种误导。
　　似乎，孝文帝拓跋宏的行动为他们又一次提供了汉文化高于一切的证据。
　　固然，比之于刚刚走出原始社会的鲜卑族，汉文化成熟得太多。汉族自夏、商、周以来出现过不少优秀的社会管理设计者，又有诸子百家的丰富阐释、秦汉帝国的辉煌实践，不仅有足够的资格引领一个试图在文化上快速跃进的游牧民族，而且教材已经大大超重。
　　汉族常常在被外族战胜之后却在文化上战胜了外族，也是历史上屡见不鲜的事实。
　　但是，我们在承认这一切之后也应该懂得，孝文帝拓跋宏的汉化改革，并不仅仅出于对汉文化的崇尚，而且还有更现实的原因。当他睁大眼睛看清了自己刚刚拥有的辽阔统治范围，沉思片刻，便立即寻找军事之外的统治资格。
　　我们必须看到这样一个事实：孝文帝拓跋宏强迫自己的部下皈依汉文化，却未曾约束他们把豪迈之气带入汉文化。或者说，只有当他们充分汉化了，豪迈之气才能真正植入汉文化。
　　他禁止鲜卑族不穿汉服、不说汉语，却没有禁止汉人不穿汉服、不说汉语。其实，＂胡人＂汉化的过程，也正是汉人＂胡化＂的过程。用我的理论概括，两者构成了一个＂双向同体互生＂的交融模式。
　　从北魏开始，汉人大量汲取北方和西域少数民族生态文化，这样的实例比比皆是。有一次我向上海中学高中的部分学生讲解这一段历史，先要他们随口列举一些这样的实例来。他们在事先没有准备的情况下居然争先恐后地说出一大堆。
　　我笑了，心想年轻一代中毕竟还有不少深明事理的人，知道汉文化即便在古代也常常是其他民族文化的受惠者，而不仅仅是施惠者。
　　我对上海中学的学生们说，在你们列举的那么多实例中，我最感兴趣的是那些乐器：胡笳、羌笛、羯鼓、龟兹琵琶……如果没有它们，大唐的宏伟交响音乐就会减损一大半。这只要看看敦煌、读读唐诗，就不难明白。
　　这还只是在讲音乐。其实，任何一个方面都是如此。由此可知，大唐，远不是仅仅中原所能造就。
　　更重要的，还是输入中华文化的那股豪气，有点剽悍，有点清冷，有点粗粝，有点混沌，却是那么开阔、那么自由、那么放松。
　　诸子百家在河边牛车上未曾领略过的＂天苍苍，野茫茫＂，变成了新的文化背景。中华文化也就像骑上了草原骏马，鞭鸣蹄飞，焕发出前所未有的生命力。
　　鲁迅说＂唐人大有胡气＂，即是指此。
　　事情还不仅仅是这样。
　　自从孝文帝拓跋宏竭力推动鲜卑族和汉族通婚，一个血缘上的融合过程也全面展开了。
　　请注意，这不再是政治意义上，而是生命意义上的不分彼此，这是人类学范畴上的宏大和声。
　　由此我要从更深邃的层面上来揭示造就大唐的秘密了： 大唐皇家李氏，正是鲜卑族和汉族混血的结晶。
　　唐高祖李渊和唐太宗李世民的生母都是鲜卑人。李世民的皇后也是鲜卑人。结果，唐高宗李治的血统3/4是鲜卑族，1/4是汉族。
　　其实，隋炀帝杨广的母亲也是鲜卑人，她和唐高祖李渊的母亲是亲姐妹。她们的籍贯都算是＂河南洛阳＂——这是出于孝文帝拓跋宏的设计。至此我们不能不再一次深深佩服这位孝文帝的远见了，他以最温柔、最切实的方式，让自己的民族参与了一个伟大的历史盛典。
　　一条通向大唐的路，这才真正打通了。
　　这条路的开始有点窄、有点偏、有点险，但终于，成了中国历史上具有关键意义的大道。
　　03
　　通向大唐之路，最具有象征意义的，是云冈石窟和龙门石窟。
　　云冈石窟在山西大同，龙门石窟在河南洛阳，正是北魏的两个首都所在地。北魏的迁都之路，由这两座石窟作为标志。
　　我很想对它们做一点描写，好让那些过于沉醉于汉族传统文化的人士有一点震动。但是我犹豫再三还是决定放弃，因为在云冈和龙门之前，文字是不太有用的。
　　手边有一个证据，女作家冰心年轻时曾与友人一起风尘仆仆地去瞻仰过一次云冈石窟，执笔描写时几乎用尽激动的词，差点绕不出来了，最后还是承认文字之无用。
　　她写道：万亿化身，罗刻满山，鬼斧神工，骇人心目。一如来，一世界，一翼，一蹄，一花，一叶，各具精严，写不胜写，画不胜画。后顾方作无限之留恋，前瞻又引起无量之企求。目不能注，足不能停，如偷儿骤入宝库，神魂丧失，莫知所携，事后追忆，亦如梦入天宫，醒后心自知而口不能道，此时方知文字之无用了！
　　冰心显然是被重重地吓了一跳。原因是，主持石窟建造的鲜卑族统治者不仅在这里展现了雄伟的旷野之美，而且还爽朗地在石窟中引进了更多、更远的别处文明。
　　既然他们敢于对汉文化放松身段，那么也就必然会对其他文化放松身段。他们成了一个吸纳性极强的＂空筐＂，什么文化都能在其间占据一席之地。
　　他们本身缺少文化厚度，还没有形成严密的文化体系，这种弱点很快转化成了优点，他们因为较少排他性而成为多种文化融合的＂当家人＂。
　　于是，真正的文化盛宴张罗起来了。
　　此间好有一比：一批学养深厚的老者远远近近地散居着，因为各自的背景和重量而互相矜持；突然从外地来了一个自幼失学的年轻壮汉，对谁的学问都谦虚汲取，不存偏见，还有力气把老者们请来请去，结果，以他为中心，连这些老者也渐渐走到一起，一片热闹了。
　　这个年轻壮汉，就是鲜卑族拓跋氏。
　　热闹的文化盛宴，就是云冈和龙门。
　　云冈石窟的最重要开凿总监叫昙曜，直到今天，＂昙曜五窟＂还光华不减。他原是凉州（今甘肃武威一带）高僧，当年凉州是一个极重要的佛教文化中心。公元439年北魏攻占凉州后把那里的三万户吏民和数千僧人掠至首都平城，其城，其间有大批雕凿佛教石窟的专家和工匠，昙曜应在其中。因此，云冈石窟有明显的凉州气韵。
　　但是，凉州又不仅仅是凉州。据考古学家考证，凉州的石窟模式中融合了新疆的龟兹（今库车一带）、于阗（今和田一带）的两大系统。而龟兹和于阗，那是真正的西域了，更是连通印度文化、南亚文化和中亚文化的交汇点。
　　因此，云冈石窟，经由凉州中转，沉淀着一层层悠远的异类文化，简直深不可测。
　　例如，今天很多参观者到了云冈石窟，都会惊讶：为什么有那么明显的希腊雕塑（包括希腊神庙大柱）风格？
　　对此，我可以很有把握地回答：那是受了犍陀罗（Gandhara）艺术的影响。而犍陀罗，正是希腊文化与印度文化的交融体。
　　希腊文化是凭着什么机缘与遥远的印度文化交融的呢？我们要提到那位西方伟大的马其顿国王亚历山大大帝了。正是他，作为古希腊最有学问的学者亚里士多德的学生，长途东征，把希腊文化带到了巴比伦、波斯和印度。
　　在犍陀罗之前，佛教艺术大多以佛塔和其他纪念物为象征，自从亚历山大东征，一大批随军艺术家的到达，佛教艺术发生了划时代的变化。
　　一系列从鼻梁、眼窝、嘴唇和下巴都带有欧洲人特征的雕像产生了，并广泛传入中国的西域，如龟兹、于阗地区。为此，我还曾一再到希腊和罗马进行对比性考察。
　　由此我们知道，云冈石窟既然收纳了凉州、龟兹、于阗，也就无可阻挡地把印度文化和希腊文化也一并收纳了。
　　北魏迁都洛阳后，精力投向龙门石窟的建造。龙门石窟继承了云冈石窟的深远度量，但在包容的多种文化中，中华文化的比例明显升高了。
　　这就是北魏的气魄：吞吐万汇，兼纳远近，几乎集中了世界上几大重要文化的精粹，熔铸一体，互相化育，烈烈扬扬。
　　这种宏大，举世无匹。
　　由此，巍巍大唐慢慢走近了。
　　04
　　大唐之所以成为大唐，正在于它的不纯净。
　　历来总有不少学者追求华夏文化的纯净，甚至包括语言文字在内。其实，过度纯净就成了玻璃器皿，天天擦拭得玲珑剔透，总也无法改变它的小、薄、脆。不知哪一天，在某次擦拭中可能因稍稍用力过度而裂成碎片，而碎片还会割手。
　　何况，玻璃也是化合物质，哪里说得上绝对的纯净？
　　北魏，为不纯净的大唐做了最有力的准备。
　　那条因为不纯净而变得越来越开阔的大道，有两座雄伟的石窟门廊。如果站在石窟前回首遥望，大兴安岭北部东麓还有一个不大的鲜卑石室。
　　一个石室、两座石窟，这是一条全由坚石砌成的大道，坦然于长天大地之间。
　　他雄才伟略，政绩卓著，却是史上唯一被老婆气死的皇帝
　　文：历史湖君（头条专栏作者）
　　拓跋宏当皇帝的时候，还很小，是个少不更事的孩子。
　　他名义上的祖母冯太后（虽然两人只相差26岁）掌权，在中国历史上，这不奇怪。
　　冯太后很势利，很多女人都有这个通病，无可厚非。冯太后有很强的权力欲，权力必定是个好东西，谁粘上都会上瘾，这也没啥好指责的。
　　在冯太后执政期间，朝廷的重要部门，都安插了自己的亲信。因为这样用起来顺手放便，所谓一朝天子一朝臣，只要不乱来，这么做也没什么错。
　　冯太后独断专行，国家的大小事情都由她一个人说了算，在冯太后执政那些年，国家被治理得井井有条，一片繁荣景象。
　　只要能把国家治理好，人民安居乐业，独断专行也没什么不对。
　　由于冯太后治国有方，给拓跋宏日后管理北魏打下了一个很好的基础。
　　拓跋宏长大成人后，冯太后便给他张罗了一个媳妇。新娘子叫冯媛，是冯太后哥哥家的女儿，按辈分是拓跋宏的表姑。辈分比较乱，但在那时候，都不是事。
　　太和十四年，即公元490年，冯太后去世。
　　冯太后死后，拓跋宏亲政。他开始大刀阔斧的改革，北魏进入了一个全新的时代。
　　不久之后，拓跋宏又计划迁都，从北魏首都平城迁往中原洛阳。
　　由于大臣们极力反对，迁都计划阻碍重重，大臣们都不愿意离开故土，况且有这么大的家产，丢掉实在可惜。
　　拓跋宏为此苦恼不己。
　　一次早朝，拓跋宏宣布，他要荡平南齐，统一中国。拓跋宏御驾亲征，他要求满朝文武大臣，携带家小随军，任何人不能例外。
　　在拓跋宏的带领下，北魏三十万大军，浩浩荡荡向洛阳开拔。
　　到了洛阳，大臣们才发现上当了，可是，回是回不去了，只能留在中原了。没办法，重新安家过日子吧。
　　看着大臣们那种无奈的表情，拓跋宏笑了。他顺利的完成了迁都。
　　迁都事成之后，拓跋宏积极推行汉化改造，不但衣食住行要汉化，也要学习汉语，写汉字，在拓跋宏的推动下，北魏全国上下揪起了一股汉学热。
　　图片
　　但有一个人却是例外，就是皇后冯媛，她坚决不说汉话，不着汉服。并让身边的人也不要说汉话。
　　冯媛的做法，让拓跋宏很恼人，几次劝说无效之后，便于太和二十七年七月，废掉冯缓皇后位，贬为庶人，送瑶光寺养老。
　　其实，冯媛和拓跋宏俩人感情很好，可是再好的感情，夫唱妇不随也得吹。
　　一个女人可以跟自己的丈夫撒娇，但决不能在当了皇帝的丈夫面前去任性。
　　那代价太大了，冯媛没看清这一点。她有这样的结局也不意外。
　　女人最大的本事，不是能挣多少钱，干多大的事，而是能看透男人的心，把住男人的脉。
　　废掉冯媛之后，皇后缺位。拓跋宏又想起了冯润。
　　冯润是那位？
　　冯润是冯媛同父异母的妹妹，亲姐俩。
　　冯润和冯媛一起进宫的，冯润容貌俊美，身材好，可惜有皮肤病，还传染。拓跋宏虽然很喜欢她，也只能让她上一边凉快去。
　　这些年，拓跋宏对冯润念念不忘。他派人去打探冯润的情况，一打听，冯润这几年把皮肤病调理得差不多了。
　　拓跋宏很高兴，把冯润接进宫中，封为皇后。
　　以前冯润是个善解人意，知书达理的小姑娘，可是岁月无情，加上病痛的折磨。冯润此时已经变得自私狭隘。
　　这些变化，拓跋宏并不了解，在他心里，冯润还是以前的冯润。
　　无论多么聪明能干的男人，在女人的问题上，多少都有点犯傻，
　　拓跋宏也不例外。
　　当上皇后的冯润，见后宫有这么多嫔妃，她有点受不了，她以为，拓跋宏只能爱她一个人，于是，她设计除掉拓跋宏宠幸的几个妃子。
　　拓跋宏忙于国事，很少有时间陪她，刚开始还好，时间一长，她有些寂寞难耐，有点守不住空房了。
　　男人也好，女人也罢，一旦守不住寂寞，就要出事了。
　　冯润的眼睛开始关注男人了，她发现有一个叫王菩萨的男人挺有意思，二人便勾搭成奸。
　　这事只要开头，便刹不住，冯润利用自己的权力和影响，为自己寻找更多更合适的情人。
　　冯润有个弟弟叫冯夙，被拓跋宏封为北平公。这家伙一直垂涎于拓跋宏的六妹彭城公主。
　　冯夙把这个事跟姐姐冯润一说，冯润大大咧咧地说，我做主了，许配给你。
　　彭城公主听说此事，非常气愤，便去找拓跋宏。
　　此时拓跋宏正在前线指挥作战。彭城公主把冯润的所做所为，一五一十的全部告诉了拓跋宏。拓跋宏没想到自己的皇后如此胡作非为，不知廉耻，他气愤异常。由于多年劳累，此时的拓跋宏已经是疾病缠身，冯润的事情无疑是雪上加霜，更加重了他的病情。
　　班师回朝后，拓跋后便处置了冯润，先是关押，不久又下令处死。
　　由于连病带气，拓跋宏的病越来越重，几年之后就离世了。
　　所以有后人评论说，拓跋宏是被老婆气死的。