辽太宗祭祀木叶山与皇权巩固

　　阿保机在皇权还没有完全巩固的情况下死于扶余府。辽太宗即位首先面临的就是如何巩固皇权的问题，辽太宗仍然需要木叶山祭祀来加强皇权。燕云十六州被并入辽版图之后，受到中原汉文化影响，佛教在此时更加盛行。
　　耶律德光为了得到更多汉人的支持和拥护，稳固自身政权，采取了支持佛教事业发展的政策，变革木叶山祭祀礼仪，将祭拜观音活动增加到木叶山祭祀当中，祭山仪进一步得到完善。太宗在位期间，祭祖活动相比辽朝其他皇帝频次居首位。木叶山祭祀活动伴随祭祖活动频繁进行。从天显八年开始，木叶山祭祀活动伴随太宗祭祖活动次数骤减，木叶山祭祀活动大多在太宗游猎活动中进行。
　　太宗改革木叶山祭祀
　　辽太宗耶律德光时期佛教盛行，传播和发展速度较快，耶律德光本人也崇佛拜佛，受此影响下的契丹社会原始崇拜信仰文化也随之发生变化。太宗耶律德光为了加强木叶山祭祀在巩固皇权过程中的作用，将祭山仪与祭拜观音并举，木叶山祭祀被赋予了更多的内容。
　　太宗利用佛教加强木叶山祭祀
　　在阿保机可汗时期，佛教就传入了契丹地区。阿保机称帝后，佛教得到更加广泛地发展。阿保机懂汉语，精通汉文化，本人也崇佛拜佛，神册三年兴修佛教寺庙，契丹社会由于受汉文化的影响，传统的信仰宗教文化和生活方式逐渐发生变化，尤其为了安抚大量北迁的汉人，巩固辽政权，故从阿保机开始，统治者与佛教关系日益密切，佛教在辽国渐趋兴盛。
　　太宗时期，伴随契丹统治者对于佛教的重视，契丹社会普遍信仰崇拜的文化也随之发展变化，契丹与中原汉人的来往更加密切，耶律德光本人同样也痴迷佛教与汉人的文化、生活习俗。会同元年燕云十六州被纳入辽的版图，辽代汉人数量增加。
　　为了安抚汉人，太宗支持佛教的传播和发展，佛教在这一时期内更加盛行，契丹贵族也崇佛拜佛，会同五年，太宗为治愈皇太后到观音菩萨堂饭僧。辽朝初期，太祖、太宗采取佛、道、儒三教制衡的策略，目的是利用宗教来权衡契丹人与汉人的关系，借此稳定政权统治。
　　辽太宗耶律德光崇拜观音菩萨，他精通佛经，痴迷于佛教。宗教成为了辽初统治者巩固政权统治的利用工具。太宗在保持原有的契丹原始崇拜信仰的前提下，对佛、道、儒教文化积极地汲取，将其并入当时契丹社会的信仰文化内容体系中并存发展。
　　太宗木叶山祭祀与观音祭拜并举
　　木叶山祭祀在太宗时期开始实现多元化发展，祭拜神的多元使木叶山祭祀的地位更加重要。太宗迁白衣观音像在会同元年前，也就是说太宗对木叶山祭祀改革也在此时间之前发生。太宗于天显十一年九月开始，亲自率军援助石敬瑭取后唐而代之，于当年十一月。具体达到幽州时间《辽史太宗本纪》中没有明确记载，初步可以推断太宗对木叶山祭祀改革发生在天显十一年至天显十二年期间。《辽史太宗本纪》中太宗在此期间内，只有一次木叶山祭祀行为。因此，太宗对木叶山祭祀的改革应该发生在此时的木叶山祭祀之后。
　　由于太宗德光本人对佛教文化的虔诚信仰，辽太宗耶律德光将原始的木叶山崇拜祭祀活动与中原宗教文化相结合，对祭山仪进一步扩充发展，增加了拜观音菩萨一项环节。
　　可见太宗时期，佛教在整个崇拜信仰文化中的地位，这也是受到中原汉文化的影响下，契丹人原始崇拜信仰的进一步发展的表现之一。
　　从太宗对木叶山祭祀仪礼的变革行为可以看出，辽代宗教信仰的变化。受朝堂因素影响下的宗教文化认同，已经由原始部落联盟时期的原始崇拜向以佛、儒、道多元崇拜信仰文化并存转变，甚至在某种程度上，佛教的地位已经超过了契丹原始崇拜信仰文化的核心地位。在这样的形势下，太宗将木叶山祭祀增加祭拜观音环节，其目的也是为了增强木叶山祭祀在皇权巩固方面的的作用。
　　太宗祭祖与祭祀木叶山并举
　　太宗耶律德光即位后，面对述律后、人皇王耶律倍等人的权势威胁，为了稳固自身皇权统治，在即位初期进行了大量了祭祀祖陵、祖庙活动。相比辽朝其他皇帝祭祀频次最为频繁。太宗即位初期的木叶山祭祀活动与太宗祭祖陵、祖庙活动相继发生。
　　太宗祭祖陵与祭祀木叶山
　　太宗时期祭祀祖先的活动，相对辽代诸帝频次较多。太宗即位初期，祭祖活动非常频繁，与整个辽朝皇帝祭祖活动频繁程度相比较，辽太宗的年平均次数最高。
　　祭祖活动频繁性与加强自身统治密不可分，即位之后的太宗，需要强调自身对太祖功业、品德的继承，从而巩固其皇位。从整个辽国的内部协调而言，也需要太宗时常对先祖，尤其是对太祖进行祭祀，以保证其凝聚力。
　　太宗祭祖活动内容主要包括：祭祀祖庙、祖陵、谒太祖行宫和拜太祖御容等。太宗时期前三次木叶山祭祀都与祭祖陵、祖庙活动有着密切的关系，太祖除了祭祀自己的父亲阿保机以外，同时祭祀始祖奇首可汗即祭祀木叶山。太宗从天显八年开始，祭祖活动次数骤减。
　　太宗时期的木叶山祭祀大概分为两个时期，在天显八年前祭祀木叶山活动主要是与祭祀祖陵、祖庙活动相继进行的，从太宗前两次祭祀木叶山祭祀的路线基本相同的特点也可以看出，这一时期内的木叶山祭祀具有较为明显的朝堂动机，主要服务于祭祖目的需要；从天显八年开始，木叶山祭祀活动伴随着太宗祭祖活动的减少而减少，木叶山祭祀活动在当时太宗捺钵活动过程中发生，偶尔在征伐战争过程中进行。
　　太宗祭祖的频次大致可以分为两个时期，从天显二年至天显七年，太宗每年都进行祭祀祖先活动，甚至每年举行几次祭祖活动，其中以天显五年和天显六年两年内祭祀频次最多，均达到了每年四次祭祖活动；但是从天显八年开始，太宗祭祖活动次数骤减，祭祀间隔时间不定，每年最多祭祀木叶山一次，并且祭祀的季节多集中于冬季和夏季两个季节。
　　天显六年正月，太宗从南京出发去祭祀木叶山，祭祀结束后回到南京，随后祭祀太祖陵。太宗初期的前两次木叶山祭祀都是从当时的南京出发，又回到南京。从太宗前两次祭祀木叶山的活动区域范围可以看出，木叶山祭祀活动区域范围应距离当时的南京大概要89天左右的路程。
　　太宗祭祖庙与祭祀木叶山
　　太宗刚即位初期，祭祖活动主要以祭祀祖庙为主，从天显四年开始祭祀祖陵。木叶山祭祀活动伴随祭祀祖陵、祖庙活动伴相继发生。太宗在天显四年秋季，太宗八月从凉陉出发祭祀太祖庙，同年农历九月，太宗从南京附近去木叶山祭祀，祭祀完木叶山行再生礼，然后又回到南京。辽天显三年，太宗耶律德光建南京。会同元年前，《辽史太宗本纪》中记载的南京是后来的东京。天显六年，太宗祭祀祖庙，然后祭祀木叶山。
　　太宗游猎时的木叶山祭祀
　　从天显八年开始，木叶山祭祀活动伴随着太宗祭祖活动的减少而减少，木叶山祭祀活动经常在太宗游猎活动过程中发生，太宗祭祀木叶山的路线与太宗游猎的路线紧密相关。
　　太宗春季游猎祭祀木叶山
　　辽代皇帝虽然设置五京建制，但由于受到契丹游牧生活方式的影响，他们会在不同季节游行于四时捺钵之间。四时捺钵是辽代皇帝独具特色的重要朝堂制度之一。辽代皇帝在四时捺钵过程中，参议军事国家大事，同时进行游猎活动。在辽圣宗之前，辽代皇帝的捺钵地点并没有固定的场所，捺钵地点取决于当时的政局情况和皇帝的偏好。
　　太祖、太宗时期的春捺钵地点主要位于上京地区的潢河、土河附近，及降胜州、龙化州之间和辽东部分地区。太宗在太祖的基础上增加了潢河、长泺、松山、瓜埚等位于上京、南京附近的地点。
　　太宗游猎地点喜欢向东游行，在《辽史太宗本纪》记载，太宗时期共计五次祭祀木叶山。并且相比太祖而言，辽太宗游猎频次比较多，捺钵的地点不固定。太宗春捺钵地点最早在长泺。
　　太宗曾三次去松山涉猎，松山位于今蒙牛特旗右翼西南二十里的大松山，同时，太宗于土河、潢河附近春捺钵的次数也比较多，太宗在春捺钵过程中祭祀木叶山。天显八年开始，太宗祭祖活动次数减少，木叶山祭祀活动不定时地发生在太宗捺钵活动中。太宗春捺钵地点集中在土河、潢河附近，以及辽东地区，天显九年的木叶山祭祀发生在春季，天显九年，太宗在土河春捺钵结束后东幸祭祀木叶山。
　　天显十年获幽云十六州，太宗为了加强对中原地区的管治，在会同元年建南京。自此之后，他经常活动于南京地区。这一时期内的祭祖活动次数减少，间隔的时间也比较长。这一现象的出现，一方面可能与南京地区距离木叶山距离较远有关，太宗忙于政务无法亲自去木叶山祭祀有一定的关系；另一方面，太宗将祭祖活动由原来的祭祀木叶山奇首可汗的传统方式向中原汉文化祭祀祖先的方式转变。
　　辽太宗于天显二年即位，在位20年，建南京的时间前后的在位时间间隔差不多，但是木叶山祭祀活动的频次太宗建南京之后相比建南京前的次数减少了一半。据《辽史太宗本纪》记载，太宗建南京之后，太宗共计两次祭祀木叶山，一次是发生在太宗春捺钵活动过程中；另外一次是从上京附近去祭祀木叶山。
　　在此时期内，太宗木叶山祭祀活动频次的减少，一方面与当时活动区域改变之后的地理位置距离木叶山远近程度有一定的关系，同时也不排除朝堂等其他因素的影响。
　　太宗夏季游猎祭祀木叶山
　　《辽史本纪》中没有记载辽代皇帝夏捺钵的地点。太宗时期夏捺钵地点多在沿柳湖和凉陉。太宗在此地进行春游猎活动，然后祭祀木叶山。
　　太宗冬季游猎祭祀木叶山
　　太宗冬季游猎活动的地点有上京、南京、木叶山、杏埚等地。《辽史地理志》中记载了辽代皇帝冬季在木叶山捺钵，木叶山是否在永州的问题还有待于进一步研究商讨。会同六年，十二月丁未，入南京议伐晋。
　　会同七年，太宗遣兵伐晋，丙申，遣兵攻黎阳，晋张彦泽来拒。会同八年太宗在伐晋时期祭祀木叶山，这也是太宗建南京之后，第二次祭祀木叶山，距上次祭祀木叶山时间相隔了六年。此次木叶山祭祀活动发生在冬季，并且从上京到木叶山祭祀所用的时间比较短，推测木叶山应在上京不远处。
　　在契丹部落联盟时期，契丹就有崇拜山川自然万物的原始信仰。阿保机沿袭了契丹人这种山神崇拜信仰，在即可汗之位和称帝的过程中，通过神权对契丹人心灵的支配，频繁地祭祀加强自身权力。
　　祭祀木叶山的内容，随着辽朝发展而演变。从木叶山祭祀礼仪的初创到逐步礼制化的过程，可以明显看出此过程与皇权之间的密切关系。
　　这种关系在辽初表现的最为显著。随着太宗耶律德光祭祀祖先活动频次的下降，木叶山祭祀活动也逐渐减少，并且大多数发生在太宗游猎活动过程中，木叶山祭祀的时间、地点较为随意，木叶山祭祀的朝堂功能已经逐渐开始减弱。世宗时期至辽朝末代皇帝天祚帝时期，木叶山祭祀作为一种固定礼制环节进行，木叶山祭祀在加强皇权方面的朝堂功能逐渐减弱。