隋代文化政策研究，宗教政策以及文化交流政策是如何发展的？

　　文化政策的形成与发展是一个复杂多变的过程，受统治者素质及其文化爱好的影响，与国家的政治、经济、文化因素密切相关。因此必须从客观史实出发，全方位多层次地深入剖析文化政策的成因。深刻了解隋代政治、经济、文化因素，对全面把握隋代文化政策十分有利。
　　经济改革为文化发展奠定物质基础
　　特定时期文化政策的内容、发展趋势，乃至最终成功或失败的结果，其根本决定因素是该时期经济发展实力和社会发展状况。北齐、北周分据时期，暴君慢吏，赋重役勤，人不堪命，多依豪室，禁网堕紊，奸伪尤滋，隋王朝建立后，经济形势仍不乐观，是时山东尚承齐俗，机巧奸伪，避役惰游者十六七。针对这种现象，隋文帝下令大索貌阅，查实户口，叔伯兄弟以下，要求分居，各立户籍。
　　后高颍又建议输籍定样，规定在每年正月五日，县令就近出巡民间，三五百户人家编为一团，重新定户上下。隋文帝釆纳了高颏的建议，这样一来，户口不再隐匿，政府直接控制的人口增多，这既保证了政府财政收入的增加，又扩大了府兵兵源，强化王权。
　　统治阶层及士人的积极作用
　　文化政策制定者无论是作为群体还是个体，都是直接影响文化政策制定的最重要的因素。文化政策制定者所具有的实际政策能力和文化高度，直接决定文化政策的质量。因此，文化政策制定者的政治和文化素质，对于文化政策制定的科学性和高质量至关重要。隋文帝出生在冯翔般若寺，由寺中尼姑护持并加以抚养，这种特殊经历可能会使隋文帝对佛教产生亲近心理，对其称帝后采取的支持佛教政策产生积极影响。
　　宗教政策
　　佛教传入中国后，迅速被下层人民所接受，日益传播幵来。南北朝时期统治者看到宗教具有的麻搏人心，抚翼教化的政治功能，有很多君主极力支持佛教发展，尤其以梁朝梁武帝在位时期表现突出，以至于出现‘‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中的盛景，当然也不乏打击佛教者，历史上发生过的三武灭佛运动两次发生这个时期。
　　隋文帝杨坚与佛教渊源深远，杨坚在北周大统七年（年）六月癸丑夜出生在冯翔（今陕西省大惹县）般若寺，由尼姑智仙为其护持，称文帝我儿并将文帝抚养十三年，这段特殊的幼年生活经历肯定对文帝对佛教釆取的支持态度有所影响，隋文帝即位后曾言：我兴由佛法。隋文帝及其继任者隋场帝在佛教上釆取的政策有：
　　兴建寺塔
　　北魏太武帝拓拔泰于太武真君七年，下诏禁佛。北周建德三年年五月，轰轰烈烈的灭佛运动，使佛教遭受到沉重打击。寺庙大多破败不堪，断壁残垣，比比皆是。隋文帝出生地般若寺‘‘往遭建德，内外荒凉，寸梠尺緣，扫地待尽。隋文帝登基后，对以往毁弃寺院包括这座般若寺进行了修复，经过修复，般若寺重现昔日风釆。除了修复寺院以外，隋文帝还着力兴建新寺院。
　　任昕出家，礼遇高僧
　　北周武帝灭佛时，强迫僧人还俗，为求活命，僧人不得不逃离寺庙，远避他乡。《续高僧传释普安传》记载京邑名德三十余僧，避地终南。隋文帝开皇年间，‘‘普诏天下，任听出家，《手敕释灵藏》中也称弟子是俗人天子，律师是道人天子。有欲离俗者，任师度之。开皇十年（年），隋文帝又敕僚庶等有乐出家者并听，时新度之僧乃有五十余万。从文字记载看，隋文帝俗家出家为僧没有什么限制，不论地位和身份，只要是本人乐意，卽任听出家。单纯从数字上来看，出家人数不少。七日行道，仍总度一千人出家，这种敬佛的功德，目的是为了籍此善缘，皆得清静。
　　翻译佛典，抄写佛经
　　佛典的翻译，佛经的编写是隋代佛教兴盛的又一显著标志。文帝一改北周武帝残酷禁佛的局面，以佛教之宽容精神恢复了佛教之合法地位，并大力支持经典汉译，隋场帝也积极推行翻译佛典。开皇二年（年）至大业三年（年，隋朝在京城共建立五处译场，即瞿晏法智译场、邮：尼多流支译场、那连提黎耶舍译场、阇那崛多译场、达摩复多译场，瞿昙法智译场、尼多流支译场存续时间较短。那连提黎耶舍，北天竺人，北齐文宣帝时到达中国，受到厚待，请为翻译佛经。
　　重用道士，修建道观
　　隋文帝雅信佛法，于道士蔑如也，意思说，隋文帝对佛教敬信情重，尊崇佛教，对道教却没有太多的兴趣。考察相关资料，隋文帝虽没有像对佛教那样重视道教，但对道教也没有忽视，提拔重用道士，兴建道观也是经常之事。杨坚以外戚之尊，受托孤之任，篡夺北周皇权，周室旧臣，咸怀愤惋，为让自己登王位变得名正言顺，消興篡位恶名，杨坚道教加以充分的利用。
　　文化交流政策
　　（一）、尊重民族风俗，吸取少数民族优秀文化
　　生活风俗是一个民族在多年生产生活过程中逐渐形成，又极具民族特色的文化现象，不同地理环境，造就不同的生产方式，也就产生了不同特色的民族文化。汉族和周边少数民族在千百年的民族融合过程中，在生活习俗方面，互相学习，互相影响，赵武灵王胡服骑射举措和北魏孝文帝讲汉话、改汉姓、通汉婚改革，都是典型的例子。尊重民族风俗，尊重民族文化，这属于文化政策的范畴。
　　（二）、展现中原文化魅力，感召少数民族
　　以军事打击为基础，以经济利益引诱招抚，政治上采取和亲维系，这是自秦汉以来封建王朝通用的政策。隋扬帝在继承传统政策的基础上，采取大规模的文化交流，展现中原文化魅力，感召少数民族政权归附，以此来巩固同周边民族的关系，显示出方法和手段上的标新立异的特点。
　　隋代文化政策的主要特点和影响
　　（一）、主要特点
　　1。尊重民族与地域差异
　　中国文化，开始便在一个复杂而广大的地面上展开。南北朝长期的对立割据，再加上古代交通、通讯工具的落后，在我国幅员辽阔的疆域内形成了各具特色的子文化。文化差异，容易产生文化冲突，但也有利于文化多样性的形成。
　　2。灵活性：及时调整文化政策
　　年，杨广奉命南下灭陈，统一了全国。国家虽然统一，但政局并不稳定，灭陈后的第二年，苏威复作五教，在江南推行，使民无长幼悉诵之，士民嗟怨。隋王朝虽然二世而亡，在文化政策上，还是竭力去调和三大区域集团利益。
　　隋文帝、隋炀帝二科举人、十科举人的措施，扩大了人才举荐的标准，是对选人制度的继承和大胆创新。九品中正制实施的背景和条件不复存在，形式发生了变化，选举制度也做出了灵活调整。
　　3。主观性：直接受帝王个人好恶影响
　　中国两千多年的封建专制社会里，居于最高统治地位的是封建国家的君主，他们左右着文化政策的发展方向，制约着文化政策价值的最终取向，帝王个人好恶，直接影响着国家文化政策的制定。
　　皇帝个人的性格特点对文化政策的制定实施有重要的影响，宽厚的君主倾向于实施宽简的文化政策，刻薄的君主，文化政策也便多了些严格。中国封建社会的君主权力至高无上，操纵生杀大权，是政策的最终裁决者。一种文化想象的存在、发展乃至消亡，深受统治者个性喜好、性情影响，这就是君主专制的具体表现。
　　隋代文化政策的影响
　　1。稳定隋初政局
　　隋文帝勤勉执政，薄赋敛，轻刑罚，内修制度，外抚戎夷。每旦听朝，日员忘倦，居处服玩，务存节检，令行禁止。二十年间，天下无事，区宇之内晏如也。隋文帝开皇年间，取得成就载入史册，被后世称为开皇之治。骄人的业绩，固然与隋文帝本人励精图治、身体力行有关，同时也是隋文帝政治、经济、文化制度改革的必然结果。社会稳定是经济、文化发展的首要前提。
　　隋朝统一南北，结束魏晋南北朝以来的长期分裂局面，实现了国家形式上的统一，这有利于经济、文化的发展。隋文帝通过三省六部制强化了王权，罢九品中正制，选举制度改革扩大了统治基础，地方郡县制度改革强化了中央集权统治，这一系列改革举措，对统一国家巩固和安定，起到积极作用。
　　2。营造良好文化氛围
　　文化生长的生态环境既包括地理条件、经济手段、社会组织，又包括国家的文化政策。压抑的、禁忌的、强求一律的文化政策肆意躁躏文化健康的生命，窒息它的内在活性。开明的、宽容的文化政策则推动文化在多元扩展和深化中展露新颖。
　　隋朝两代君主统治时期尤其是隋炀帝时期，营造的文化氛围是比较开明、开放的，儒学、佛教、道教重新焕发出勃勃生机，南北朝并立使南北文化性质不同，隋朝统一，在隋扬帝创立新声的影响下，掇彼清音，简兹累句，各去其短，合则两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。南北朝时期的文化像图书、人才、音乐大多被隋统治者所接受，保护了我国宝贵文化遗产，并以开放的姿态来面对，促进了文化的繁荣。
　　总结
　　隋代文化政策的制定和推行，稳定了隋王朝初期的政局稳定，营造了宽松的文化氛围，保证了文化的繁荣，继续推进中华民族多元一体格局的形成。总之，隋代文化政策目的和落脚点是维护统治阶级利益，但却有力推动了中国传统儒学、宗教、教育、文学艺术、域内民族融合、中外交流等各项文化事业的发展，为后世唐代文化政策的制定提供了有益借鉴。