清朝时期穆斯林的漫漫运玉之路

　　1968年6月，中国人民解放军某部在河北省满城西郊演习时，意外地发现了一座古墓。按照文物保护惯例，军方很快和当地文物部门取得联系，河北省考古研究所和河北省文物工作队随即展开了联合考察。在考察中，工作人员还发现了另外一座古墓，其出土的印章显示，古墓的主人是西汉中山靖王刘胜及妻子窦绾。刘胜身上穿有一件由金丝串起、2498枚玉片构成的玉衣。金丝纯度达96，直径不到0。5毫米，玉衣长1。88米。
　　1973年，中华人民共和国文物展在日本的东京和京都两地举行，展品中有一件出土于江苏省徐州东汉古墓的玉衣。据专家推测，该古墓主人是汉明帝的皇子刘恭一族，那件用银丝串起的玉衣，由2600多枚玉片构成，长1。7米。
　　制作两件玉衣的原料出自哪里？专家的报告令世人惊奇玉料产自新疆。
　　和田玉是新疆和田的名片，这里出土的玉是新疆喀喇昆仑玉。漫步于和田的玉石巴扎（集市、农贸市场）内，看见的是一个五彩斑斓的和田玉世界。
　　自从伊斯兰教传入新疆西部后，于阗王朝逐步接受了伊斯兰教。接受并皈依伊斯兰教的新疆民众，积极参与和田玉的采集、加工、运送，使漫漫玉石之路增添了另一份文化。
　　笔者曾在河南三门峡的战国虢国墓博物馆见过那柄被誉为中华第一剑的战国铁剑，关于那柄剑的历史价值，很多学者从其冶炼技术等方面给予了肯定，但很少有人留意剑柄上镶嵌的和田玉。战国铁剑剑柄上的和田玉告诉我们，早在西周末期、战国时期，和田玉就从新疆进入了中原腹地，一条玉石之路早已铺架在西域和中原之间。
　　玉石之路从形成至今，在3000多年的时光里，闪耀着它的人文之光，丰富了中国的玉文化，使和田玉完成了玉润中国的使命。
　　据史料记载，清乾隆二十五年（1760年），清朝结束回疆大、小和卓的军事讨伐之后，今莎车、和田一带所产的玉石、黄金和今焉耆一带的铜，被确定为南疆地方向清朝政府任土作贡的三大贡品。从那时起，清朝就准备控制南疆玉矿的开采权。两年后，清政府下令在叶尔羌密尔岱山开采磬料之后，全面对南疆产玉的河床、玉山封禁，并设卡伦（哨所）看守，不准普通百姓上山下河采捞玉石。
　　和田采玉世家的传人、维吾尔族大叔肉孜买买提给笔者描述了清代和田及叶尔羌贡玉采集的情况。当时，南疆的贡玉分例贡及特贡两种。例贡的玉无数量限制，出产多少，上缴多少。例贡中的河玉每年采捞两次，一次是在3月桃花水下泻后，一次是在秋水下泻时节。无论哪次，都是在冰寒彻骨的水中作业。和田县城西侧是卡拉喀什河，东侧是玉龙喀什河，两条河流都是发源于昆仑山的著名玉河，当地的穆斯林就是在这里采集河玉的。
　　那些负责收集玉的清朝官员通过南疆各地的伯克（管理者）摊派劳力，用军事化的形式分地段编营，沿河三五十人并肩一字排开进行采捞，大的采捞队伍达500人之多。这些采玉者多是南疆境内的穆斯林民众。他们在进入采玉区之前和采捞过程中，均被当地政府登记造册。在《清实录》中，笔者看到记载显示，和田和叶尔羌所出的矿玉，每年运往京城的贡玉在4000斤上下。《新疆图志》中统计，和田和叶尔羌两地每年出产的玉在7000至1万斤左右。
　　清末，随左宗棠赴新疆平定阿古柏叛乱的诗人萧雄，在《西疆杂述诗》中描述了采玉的情形玉拟羊脂温且腴，昆岗气脉本来殊；六城人拥双河畔，入水非求径寸珠。诗中的昆岗就是指和田地区南侧的昆仑山，六城泛指和田地区周围的6处绿洲之城，双河就是玉龙喀什河和卡拉喀什河，那些从和田周围地区的绿洲而来的穆斯林们，顶着冰寒踏进双河中，就是为了找寻和田玉。
　　特贡则是指清代宫廷造办处根据朝廷祭祀大典及皇室各种庆典的需要，派人到叶尔羌及和田专门收集制作玉磬、玉册、玉玺、玉印的材料。据资料统计，自乾隆二十七年至五十五年（17621790年）的28年间，先后通过办事大臣收集的大磬材料7批，由宫廷管库官员带领玉工到矿山开采玉册材料800片、玉印材料50方，共运出疆玉石材料1000余件，重量达3万斤以上。
　　从新疆到清朝京城（北京），路途长达几千公里，这些珍贵的玉料是如何运达的？
　　现代运输工具出现之前，和田玉经过玉石之路进入内地只能依靠人力以及畜力。在昆仑山北麓和塔克拉玛干沙漠南缘漫长而枯燥的旅途中，信仰伊斯兰教的当地脚夫、民工们，带给这条玉石之路的是怎样的一抹艰难的生机或亮色？
　　乾隆五十四年（1789年），叶尔羌伯克玉素甫派民工采得大块玉3块，一青、一葱白、一白，青玉重1万斤，葱白玉重8000斤，白玉重3000斤。玉素甫为了投乾隆所好，决定让人将这3块矿石巨玉整体运往北京。
　　当时的南疆地区，可谓戈壁连绵、沙漠千里，既无公路也没汽车，仅有驿路及一种称作辇的木轮大车靠马队拉运。运玉队伍经过8年时间，才到达和硕的乌什塔拉，而此时的清政府政权已经由嘉庆皇帝执掌。
　　乌什塔拉办事大臣都尔嘉将这种劳民伤财的情形修书上报给嘉庆，但这封奏章被当时专权的和珅扣压，民情无法上闻。清嘉庆四年（1799年），和珅被弹劾处死，运玉之事被告发，嘉庆皇帝立即下令：不论这些玉石运至何处立即抛弃，不再运送。
　　当年5月，嘉庆皇帝再次下令：嗣后回人，得有玉石准其自行卖与民人，无庸官为经手，致滋纷扰。又说：新疆玉石不论已未成器，概免治罪，民间玉料，既准流通该处，卡伦即成虚设，亦如所请，一并裁汰。还说：总宜恩养回民，疆宇宁靖是朕至愿，玉之多少，何足轻重？就这样，和田玉在当地流通的大门算是打开了。嘉庆时期一改乾隆实行玉禁的做法，恢复了新疆玉石的流通，撤销了玉产区卡伦，在完成贡玉采捞后，不再禁止民间采捞。允许新疆穆斯林携玉进关，允许南方工匠赴新疆收购，这就使得和田的玉石买卖开始兴盛起来。
　　清道光元年（1821年），清政府因为和田玉的库储丰足而停贡。清道光二十四年（1844年），林则徐谪戍新疆路过和硕时，看到45年前弃置在乌什塔拉的3块大玉尚完好存于当地。北洋政府财政部委派湖南督军府谢彬考察新疆时，谢彬在其《新疆游记》中记述：乌什塔拉市北田中有玉一块，体积视南方方棹略小今残存系大者，而次者小者早已被人零截尽矣。民国期间因有了公路及汽车，此玉被拉至乌鲁木齐西公园阅微草堂南一长亭处放置。1975年，北京派人将其调往首都。
　　如今，在和田乃至新疆经营和田玉的穆斯林商人占据了绝对优势，他们不再像旧时的穆斯林那样奔波在漫漫长途中，而是在自己的店面中坐商营玉，即便是在北京、广州、上海等大城市开店的穆斯林商人们，也多是将珍贵的玉器通过飞机、火车等托运，将精美的和田玉及其文化传播到新疆之外更多的地方