#历史开讲# 古代史探讨：亲王贡桑诺尔布是如何改变蒙古等级制度的？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，喀喇沁旗经济形式的单一性与人们需求的多样性之间存在着矛盾。所以，交换便成为了喀喇沁旗的＂必需品＂。对此，贡桑诺尔布则利用交通枢纽，兴办商业，丰富了人民物质生活。喀喇沁旗气候宜人，山峦起伏，地下矿藏众多。 对经济的改革实践 贡桑诺尔布提到＂内地各矿山往往因资本乏而运送难。＂并且＂各蒙旗富于矿产，迄无大力举办之人。惟华洋奸商辗转购卖，就价觅利。＂ 使得内地的矿资源未能带来经济效益。 按照马克思的生产力理论，矿资源作为尚未进入劳动过程的自然力，隶属于＂自然生产力＂，这一自然生产力对人类社会的发展具有＂自然富源＂的意义。贡桑诺尔布，在开采矿产资源的过程中虽然没有如此深的理论认知，但他已认识到，如果有＂资本＂与＂大力举办之人＂可以将矿资源转换为社会生产力，为己所用。 在此基础上，他引进外资，带头开采矿资源，增加了旗民收入。 贡桑诺尔布开发利用地下资源的同时，十分注重生态保护。以前，喀喇沁旗生长松，杉，桦，洪，榆，柳等多种树木，但由于生态平衡没有得到维持，原貌丧失，山体枯萎，生态受到损害。为改变这一现状，他下达＂严禁乱砍乱伐毁山林＂的命令，并为旗民设立了专门的＂砍柴地＂，禁止人们乱砍乱伐，并鼓励牧民植树，绿化环境。 贡桑诺尔布＂因地制宜＂的兴业观，是时代的产物，也是对喀喇沁旗经济发展的现状反思而得来的结果。主观上，贡桑诺尔布想通过这一经济活动使喀喇沁的民众富裕起来；但从客观上，他回答了那个时代的问题，即生活在外来压迫剥削下的蒙古民族地区的民众如何发展，如何实现近代化的问题。 贡桑诺尔布，通过矛盾分析法，站在高于同时代人的理论角度，反省经济落后，物质生产匮乏的原因，进而顺应时代的发展，进行改革实践。 惠民观的发展 荀子曾提出＂水则载舟，水则覆舟＂来强调，统治者应当重视百姓的心声，造福于民，否则民众就不会拥戴统治者以及他的权利，甚至会推翻它。 贡桑诺尔布意识到喀喇沁旗，劳动力减少反而喇嘛人数增多的根本原因在于，实施传统的赋税制度即按丁纳税。传统的赋税制度是与原始的游牧经济和狩猎经济相适应的传统制度，但是，自喀喇沁旗开垦荒地，发展农业经济以后按丁纳税的赋税制度早已过时了。 同时，喀喇沁旗大大小小公务员的日常开销都来自于＂手无寸铁＂的民众。 ＂赋税是政府机器的经济基础，而不是其他任何东西＂贡桑诺尔布在意识到喀喇沁旗税收制度不符合当下的社会发展，则立足于现实，革新税制。 首先，以各户所占有的土地进行纳税，将收税的无限制改为定额制，并对贫民免征赋税；第二，规定只在法定范围内进行收税；第三，对台吉以下的大小官员，给予薪饷，禁止骚扰民众；第四，建立度支局，对全旗财政收入和支出进行统一管理，在年终做出决算后，公布于众。 可见，贡桑诺尔布在革新税制时，实事求是，以生产力为基础，将民众的利益作为新赋税制度落脚点，秉持适度原则，在充分考虑本旗的生产力发展状况与纳税人的负担能力的基础上，满足政府的财政需求。 他提倡赋税的征收要在法定范围，避免赋税征收的随意性。 ＂所谓赋税，就是国家不付任何报酬而向居民取得东西＂贡桑诺尔布在革新税制时，将按丁纳税方法转变为土地亩数纳税，把税收负担控制在合理范围内，对那些条件差的家庭免赋税义务。 为提高管理效率，建立度支局，与纳税人进行共同监督，保障了旗民的权益，而且获得了旗民的拥护与爱戴。此外，贡桑诺尔布秉公执法，坚决反对腐败政权，体现了反腐倡廉的思想。腐败是指，掌握权力的人在一定的动机和目的支配下所产生的以权谋私的行为。 其中，腐败的动机与目的作为一种社会意识，是由一定的社会存在决定的。 所以，在进行反腐时，要从源头即要健全社会体制，加强处罚力度。当时，对贡桑诺尔布的变革活动有着卓越贡献的官员阿拉麻斯鄂其尔＂利用工作之便，以财取私，修建豪华宫殿，请十几名喇嘛诵经，整天杀猪宰羊，大肆挥霍。＂ 在旗民与数名学生联名写信，揭发其罪行后，他勃然大怒，不计其情义及功劳，将他的财产收回，并用于军事开支。 除此之外，贡桑诺尔布自己也清正廉明，在实践中他将府内支出＂须福晋监督，不敢浪费也＂。可见，贡桑诺尔布，在反腐倡廉中以身作则，听取民众的意见，以惩治来突破腐败现象。 贡桑诺尔布＂以人为本＂的思想是时代的产物，也是世界发展潮流和喀喇沁旗实际产生的结果。从主观上说，他想让喀喇沁旗的经济发展起来，富民起来。但从客观上，他回答了那个时代的问题，即生活在外来压迫剥削下的蒙古人如何发展，蒙古地区如何实现近代化的问题。 总之，从鸦片战争到贡桑诺尔布对喀喇沁旗的维新，半个世纪的时间里，中国除沿海以外，其他地方都过着贫穷落后的生活，按照旧的生产方式进行生产，生活得比较闭塞。在这种环境下， 贡桑诺尔布与顽固派的＂不变＂政策进行抗争，号召＂变革＂，改变喀喇沁旗的面貌。 贡桑诺尔布在世界资产阶级民主革命＂主权在民＂、＂自由＂、＂平等＂、＂博爱＂思想影响下，揭露并批判封建的人与人之间不平等的法规，提出＂废除封建等级制，实现全民平等＂的人人平等思想。在当时的喀喇沁旗，因每个人的分工及经济地位的不同，而有着不同的等级；贡桑诺尔布则针对等级制度，提出＂不分贵贱和主奴均应平等＂的民主观与＂男女本来应当是平等＂的女性观。 民主观的发展 晚清时期，喀喇沁旗地区主要分为＂贵族，平民，奴隶，僧侣＂四个等级。清朝政府对蒙古王公授予亲王，郡王，贝勒，贝子，辅国公等六种头衔，对小贵族授予台吉，塔布囊等头衔。 这些＂蒙古族的封建贵族与民间阶级不同的地方，就在于他们有自己世世代代支配的子民＂即以蒙古王公贵族为首的封建上层，通过世袭制来保障自己的地位，而下层的子民失去了出人头地的机会，世世代代都处于下层，并常年遭受王公贵族的盘剥。 虽然，贡桑诺尔布通过世袭制成为了喀喇沁旗的君王，但他站在底层的角度，揭露世袭制的弊端并提倡废除世袭制，提出了＂以知识能力为贵，而不以门阀出身为贵＂的民主思想。据汪国钧《蒙古纪闻》记载，喀喇沁旗＂有他布囊、台吉、旗丁。家丁、家奴、喇嘛、喇嘛奴之阶级。＂塔布囊，一般指皇族的女婿。 这些人＂不服杂役，不纳差徭，除置到他人之田地，照数纳租外，只有吃租享福，并无纳租之事。＂ 台吉，在性质上与他布囊相同，但获得的租赁较少。根据史料，喀喇沁旗将台吉分为四个等级。旗丁与家丁，都是执勤者，负有＂力与物之役＂其中，旗丁是旗属居民，家丁比旗丁低一级，不属于旗属居民。 家奴，是社会最底层的一群人，他们有名无姓，俗称＂雪上无痕，纸上无名＂的人。喇嘛，占喀喇沁旗＂蒙人的十分之三＂随着喇嘛数量的增多，＂喇嘛中也产生了种种复杂的区别和等级＂其中，上层喇嘛在管理寺院财政，教育，法律方面享有特权的特殊群体。喇嘛奴，其来历有很多种，虽然他们＂不能入旗籍，而有戴顶戴之权利＂的一群人。 可见，喀喇沁旗与其他地区的封建制度并无区别，也具有鲜明的等级制度。 贡桑诺尔布在训令中提到＂经过考察，自古以来，各国各族社会，都有一种等级制度。把人民分为几等，上等人就特别轻视下等民众。如果把这种黑暗的制度保持下去，作为一个国家和民族，就会永远不能强盛起来。因此，西欧的英、法、德美等新兴国家，前后改革了这种陈腐旧制，从而形成了现今的列强。我们蒙古民族地区的各旗因为仍存在着此种腐败的制度，所以就愈发软弱无能。＂ 从宏观的视角，论述了喀喇沁旗衰弱的根本原因。 他认为，西方国家之所以成为＂列强＂，是因为等级制度的改革，相反，喀喇沁旗＂软弱无能＂根本原因在于依旧推行等级制度。为了实现喀喇沁旗＂软弱＂向＂强盛＂的转变，提出＂现今世界以知识能力为贵，而不以门阀出身为贵＂的观点；试图通过自己的自觉行动加快社会发展进程。 总的来说，由此可见，贡桑诺尔布意识到任何一个社会和民族的发展都会随着时代的演变，由低级向高级发展，由弱小向富强发展的规律。这种认识，与当时喀喇沁旗佛教所宣扬的空洞教条即＂不理会自身之事，从小想着长生不老＂的悲观思想形成鲜明对比。