以手领手，力笨手粗以身领手，圆活松柔以裆领手，心意神驰

　　太极拳的主要身法一个裆是二个胯的组合，当我们在走架、推手时，两个胯的左旋右转，它的运作不完全相同，一个虚胯则另一个是实胯，一个是上提转则另一个是下落旋。例如金刚的最后一个动作，在捣捶时它是前后上下的旋转，也是由裆胯的组合来完成。所以两个胯并非是同一个方向运作的，整个裆胯的运作，以及配合技击的打法，千变万化，我们把它叫作变裆。裆胯是太极拳的天机。所谓＂天机＂者，玄机关窍之意，凡动作变化全凭于此。不得此中奥秘，难以练成太极功夫。所以学练赵堡太极拳主要练的是运裆。
　　＂裆＂是天机玄窍，没有裆的运作，就不存在赵堡太极拳，陈氏小架也一样，合裆，走后裆。其重要程度由此可见。裆胯在太极拳中起着提纲挈领的作用，如何运作，很难用言语来表达。以前老师用木偶戏的表演技巧来比喻太极拳裆胯的作用。木偶戏是用手来表演的，离开了手，就不存在戏文了。这样形象化的解释颇为得当，深感＂以裆代手＂的重要性。练赵堡太极拳如何＂运裆＂不可不知太极拳大家郑悟清宗师，他之运裆极为精微，虽有若无，显于见微。为什么说＂虽有若无＂为之佳者？大凡功夫高者深者，其走圈亦小，不显于形，所以若有若无，使对方不知其深浅，未能知其变化，深藏不露，适于灵变。否则的话，也容易给对方看出破绽，泄于活机，亦非高人之所为也。当今陈氏小架陈伯祥大师其走圈亦小，不显于形，运裆极为精微，合劲优佳。裆即由两个胯组成，在一个中心两个不固定的位置上旋转，既有重心，而不知其重心何在，这是一个太极图的摆轮，是太极拳运作源泉，是阴阳变化之枢纽，动静开合，虚实变幻之裆机。所谓＂左重则左虚，右重则右杳＂。两脚有虚实，虚中有实，实中有虚；两手有阴阳，阴中有阳，阳中有阴，或忽阴或阳、亦阳亦阴，这是阴阳消长重心虚实变换之关键。＂以裆代手＂，＂以身领手＂是赵堡太极拳由裆胯带动手和全身动作，继之由裆胯来带动腹式呼吸，带动丹田运转，所谓＂腹中有轮，旋转如规＂。使之＂聚而鼓荡，状若璇玑，意活而运，气如轮转。＂由外达内，由内达外，裆胯成为沟通之桥梁。＂运裆＂首先要看老师是如何启动裆胯的，如果连这一点细微之处也看不出来，那么就无法使自己走运裆圈，无法克隆这个裆启的源头，无法做到以裆代手的运作。这不仅是太极拳架进入上乘的主要组成，而且在推手中起着决定性的作用。＂形＂的动静对方必然十分敏感，而裆的运作不常为人所知。敌未动，不见其变，敌稍动，在其不知不觉中动在先，这在赵堡太极拳来讲叫做＂调裆＂。力点也随着不知不觉中变换，不进则已，若进必令其跌扑，此皆在于＂调裆＂与＂运裆＂之关键。第一要掌握太极拳的要领；第二要练松至柔；第三要运裆，这是出内劲的关键；第四技法，没有技法不能与人交技，缺一不成。有人练了一辈子太极拳，松柔具到位，身体也颇健康，但没有高超的技法，若逢推手动辄倾跌。赵堡太极拳其关键的修炼方法，主要就是调动裆胯的作用。
　　为什么把它叫做＂裆＂，因为它是两个胯的组合。由于两个胯的组合，我们便可以形成两胯间的左右、前后、上下不断的变化。杜元化把它比作＂两胯为天机，贵在松活＂，其实胯并不能成为天机，真正能够成为天机的就是两胯，而两胯就合成的裆的玄机关窍。修炼太极拳的学者，连这一点也无法理解，这是你把主要的东西都丢了。太极拳的真正功夫，尤其是赵堡太极拳的体用和内炼，都离不开裆胯的运作。太极拳能否入门，而它的关键主要是身法，而裆胯的运作就是身法的核心。＂ 以裆带手＂实际上就是由裆来带动手的动作，太极拳的千变万化的动作都在手上，但是实际上它的根在于胯间。由裆胯来操纵整个形体动作，这是裆胯对外形的一种表现。同时它也是贯穿整个太极拳的修炼方法，也是统贯内劲运行的动力。当然技术高的老师，他的拿发不重于拿发你的手臂，而是拿发你的胯根。使你不得转换，使你不能走脱，动辄倾跌。所以有拿人要拿根，发人要发人的重心。技术好的老师，诸如郑悟清、侯春秀、李宗有他们裆胯变幻，高深莫测，两个胯就像两个万向接节，可以随意变化，灵活无边。
　　盘架时应该把裆胯作为主要的修炼方法，并与四肢躯体协调配合起来。诸如我们打赵堡太极拳第一式金刚，以前我们把它叫做金刚三大对，它是由三个裆圈组合而成。当我们打出金刚的扌朋捋，正好是画了一个裆圈。右胯把两手向前抄起，画了半个裆，接着由右胯为主把两手向右捋回，正好完成第一个裆圈。当两手转化成挤按的时候，则完成了第二个裆圈。最后由右手捣在左手心上，则裆圈由前后上下转了一圈，也就是转了一个立圆，这是第三个档圈。通常我们在手上的表现还很清楚，但是发动于根的裆胯还是有一定难度。最后由老师手把手的教，一旦通过了以裆带手的运作，那么以后的动作就容易得多了，所谓触类旁通，由此可以印证。真正的身法还是在人的关节上。我不知道老师有没有给你们讲过＂四大节、八小节＂？而这个四大节、八小节正是一种沾、粘、连、随的功夫。这是太极拳的根本技法，也是王宗岳宗师所谓的化与发的懂劲阶段。先师蒋发把它喻之谓知觉运动，其曰：＂八卦五行，是人生固有之良，必先明‘知觉运动’之本由，知觉运动得之后，而后方能懂劲；由懂劲后，自能阶及神明。＂上面说的太极拳的推手变化，主要是有赖于沾粘连随的听劲，也就是知觉运动。而其根本的变化在身法，而身法的主要关键是四大节、八小节，一此有一此的变化，相互都有紧密的关联。赵堡太极拳有这样一首秘诀，它道出了太极拳身法的关键，而每句话都是至关重要。心静如水百会悬，身动似蛇裆胯转。两脚着地滚涌泉，丹田储动达十宣。一形连接上中下，左右旋转环扣环。一动百变在虚实，两仪真功形意神。当你练功到一定的阶层，你就会感觉到这首诗的珍贵之处。在身法上要求身动似蛇，裆胯转就是以裆代手，也就是四大节，左右各二节，左右各管半个身躯，左重则右虚，右重则左杳，任凭对方用多大的力量，听、化、拿、发功夫全在胯间。两胯为天机 贵在松活老师说过两手为两扇门，各管左右半个身体。因为我们在交技推手中，关键就是打对方的中心，也就是拔去对方的重心所在。同时我们又要不断的变换虚实，来保持自己的重心不被对方所制。拳经云：左重则左虚，右重则右杳。目的要让对方不了解你的重心，捉摸不透你的变幻莫测。而其真正的关键在哪里呢？我要说的是在我们的两个胯。杜元化宗师说得好：＂两胯为天机，贵在松活＂。他把胯比作了＂天机＂，所以说太极拳的关键，它的玄机主要是在两胯。想当年吴全佑紧随杨露禅，在临别时还缠着不放，要想求教的就是用胯的诀窍，他害怕老师还保留了绝密。我们在推手比技中，左右手脚各管半个身体，左来左挡，右来右遮。粘随走化虽在于手脚的变化，而其关键是在它的根节部分，也就是肩与胯，就像门得二个球形轴承。旋转轻松而灵活，有时我们需要用单练得方法。对方向我右侧进攻，我则以＂右重则右杳＂，也就是不用顶劲而走化。虽然讲起来很明确，左重则左虚，右重则右杳。但从技术上不那么容易，它必须由裆胯密切的配合。在交手比技中，手与裆胯连接，就像似门的下轴柱，球面套着轴承座的旋转，这种力量非比一般。当你与他推手进攻时，他可轻易地旋转把你发出去，而他所以能够立于不败之地，其关键又在哪里呢？道理很简单，他的胯根就像是一个轴承座，随你用多大的力量，也能够迎刃化解。这里我并非要评论阎存文先生，他的单势操作也不为人观注。俗语说：外行看热闹，内行看门道，明眼人一看就知道他是出自高人所传。所以说学太极拳的关键要掌握裆胯的转换，胯根就像是一个轴承座，它的威力十分强大。难怪老师要这样说，不懂得裆胯的运用，就不是真正的太极拳。太极拳推手离不开身法，身法的关键又主宰于裆胯的运作。我们学习推手不能光从手法上下功夫，要知道它的听、化、拿、发根本的关键，那就是裆胯的变化。但究竟是如何操作，如何运用，知者甚少，所以要成为高手有它独特的技术要求。赵堡太极拳主要表现在＂以裆带手＂，是由拳架之裆胯带动手和全身动作，同时由裆胯来带动腹式呼吸，带动丹田源头的运作，这就是我们所谓的＂腹中有轮，旋转如规＂，使之＂聚而鼓荡，状若璇玑，意活而运，气如轮转＂。由外达内，由内达外，裆胯成为沟通内丹之桥梁。这里把运丹的状况，描绘得非常生动，犹如腹中的车轮，辗旋转环。其气聚而鼓荡，其形状就像古人测量天地运转，日月星辰的一个天文仪，它就是所谓的状若璇玑，它像似圆体的一个轴承球，先辈把它说得很形象化，实际就是丹田一球。我们在练架时，要求中正平稳。尤其要做到的是上下一条线，所谓＂上下一条线，全凭两手转＂。这是一种根本的训练方法。当我们站立平肩裆时，前面是任脉，后背是督脉，而中间是中脉。这三条是道门丹功的主要经脉。
　　我们通过内气上下前后的运行，沿着子午线的循环。上至于顶之性根，和下潜于黄庭的性命双修，既循环于任督两脉的运用，又激发起中脉的直达通道。这是练太极拳周天运行的基础。诸如我们打的金刚、白鹤亮翅、倒卷肱、闪通背等，这些都是运用于上下前后，接通任脉、督脉和中脉的循环。真正太极拳的真架，并不重形于外的形架。赵堡太极拳并不娇翩，但却着重于内炼。当我们的拳架从有为的形架，渐渐进入到无为的真架，这是太极拳之根本。俗话有：种瓜得瓜，种豆得豆。有为本乎无为，无为为其本，有为为其标；无为为先天，有为为后天。故有先天之修，得先天之果；后天之法，得后天之根。所以修先天太极，必先自有为转入无为，方能登上修之门。周天璇玑是太极拳内炼修真的重要部分，它是在功理功法和实践中进行的，也是太极拳进入周天运行的一种方法，由前后、上下的子午周天法，也由自左向右，由右复转左，息息归丹的卯酉周天。先由有为之法的运转，继之慢慢进入环规，气脉开始内通，其架轻柔圆通。此时进入无为的自然之修，这是顺天道，不转而自转，犹如＂丹田一球璇玑活＂，拳架未动而丹田已经运起，不用任何意识，自能内气鼓荡，循经而运，状若璇玑，可以证到。