西汉幽州历史，地理位置的重要性，文化的主要特点

　　西汉元五年，汉武帝加强了对地方加强了控制力度，将全国的郡分为十三个区，每一区由朝廷派的刺史担任监察职位而称刺史部。
　　《周礼职方氏》云：东北曰幽州，故帝国于东北地区所设监察区称幽州刺史部，简称幽州，部刺燕地诸郡国。战国时期燕国基本位于幽州地区，，这里也称为燕、燕地。幽州的地理位置，主要是位于今河北北部地区，辽宁大部分地区。
　　地方文化的特点
　　剽悍的意思是轻快，英勇。《史记货殖列传》记载幽州民众雕捍少虑，索隐对此注释曰人雕悍，即快捷、凶猛如雕。
　　西汉时幽州出现了韩婴这样的大学问家，史书记载了他其人精悍，处事分明，精悍一词无不表现出幽州地方文化中的悍勇之特色。可见，英勇之气早已深入幽州了。
　　看《史记》又知，幽州大与赵、代俗相类；而赵地区人民矜懻忮，好气，是为赵民众以刚愎为傲，好逞勇，有血气；任侠为奸，见义勇为，重义轻死，也有勇猛无惧的成分；悲歌慷慨，起则相随椎剽，又体现出轻死好斗、悍勇无惧的特点。
　　在先秦的时候，军事学家吴起已经注意到燕其民好勇义。燕国太子丹的遗风愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人中也透露出悍勇、任侠之气。战国时期刺客荆轲前往刺杀秦王时所歌之风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，正是任侠无畏、勇猛无惧的典型代表。《隋书》在言及赵、代地区民风之时，依然将幽州地区与之归为一类，皆连接边郡，习尚与太原同俗，总结为人性劲悍。
　　彪悍的风气为尚武的发展奠定了良好的基础。燕赵武术始于春秋战国时代，2000多年来，尚武成风，可见很早的时候幽州地区就崇尚武力了。春秋战国本为战乱纷繁的时代，战争环境下，社会的发展势必会存在军事、尚武元素。与幽州同属北方边缘地区的赵、代地区自全晋时，已患其剽悍，赵武灵王推广胡服骑射，有益厉之，当地人民少礼文，好射猎，深受赵武灵王尚武之影响。前文提及，幽州地区大与赵、代俗相类，不难推测出该地尚武风气普遍流行的状况。
　　楚汉战争时期，燕人来致枭骑助汉，枭骑二字，体现燕人英勇善战。唐朝诗人杜甫曾作诗曰幽燕盛用武；宋朝时期，人们对于幽州地区的认识仍表现在其民翘健，使弓矢，习骑射，勇猛无惧，善于骑射。自春秋战国直至宋朝，幽州民众尚武之风基本没有改变。
　　综而观之，幽州地方文化之所以拥有剽悍、尚武的特点，原因主要有以下几点。其一，春秋战国的影响，如前文所述的战争环境、燕太子丹之遗风；其二，幽州位于北方，处在农耕区与游牧区之间，燕、代田畜而事蚕，既有农耕，也有畜牧业。半牧半农的方式使得幽州文化中充斥了了游牧文化的成分，而游牧文化便是以剽悍、尚武著称。其三，先秦之时，燕国有外迫蛮貉；西汉时期，幽州有无北边郡。
　　幽州位于西汉东北边缘，边临匈奴、乌桓等游牧民族。匈奴儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔，用为食。士力能弓，尽为甲骑。其俗急则人习战攻以侵伐，其天性也；乌桓男子能作弓矢鞍勒，锻金铁为兵器。
　　以上史料都说明了游牧民族骁勇、尚武的文化特色，而幽州边靠北方，地方文化难免会受到游牧民族的影响。其三，幽州位处北方边境，时刻受到北边游牧民族南下劫掠的威胁，上谷至辽东数被寇。当时北边一带地边胡，数被寇且迫近北夷，师旅亟往，军事边防的需要致使北方文化风格带有浓重的军事化的特征，幽州地方文化也因此注入勇武元素。
　　愚昧少虑
　　《史记货殖列传》中记载燕民雕捍少虑，《汉书地理志》云其俗愚悍少虑，轻薄无威，愚即愚昧。
　　《论语述而》记有孔子的门徒对于孔子的赞扬，如是说：子温而厉，威而不猛，恭而安，威即威仪，威严。既然这是孔子门生对于孔子的称赞，则势必也是儒家所推崇与提倡的。将上述轻薄无威理解为轻浮，刻薄，没有威仪，没有做到儒家那般崇尚与追求，符合《汉书地理志》中愚悍少虑的描述，同时这也说明了幽州地区受儒家文化影响不足。
　　往前追溯，不难发现在西汉之前燕地民众便已具备愚昧少虑的特点，先秦著作《管子水地》中记载：燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，戆即愚直，西汉时期这个特点依然存在。
　　《汉书儒林传》主要记载了27位西汉时期的儒学大家，将这些人物的出生地与各地区人数进行统计，结果表明，青州8人，豫州6人，徐州5人，兖州4人，司隶2人，冀州和幽州1人。幽州仅有一位知名儒士，冀州也只有一位，两州共居末位，幽州文化落后的状态是其地方文化愚昧少虑的鲜明佐证。
　　汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家文化盛行于大中原文化圈，成为了中国传统文化的主流。幽州地处北方的边境，地理位置上远离中原，而文化的传播肯定需要一定时间，故幽州在文化上与中原相比自然要落后。而且呢，幽州环境封闭，阻碍了文化传播。
　　清人在《读史方舆纪要》中这样描述幽州之地：东滨海，南控三齐，西阻太行，北届沙漠，明晰地勾勒出幽州东、西、北三面隔绝的形势。除这之外，前面提到，幽州常年受到游牧民族的骚扰，地方发展缺少稳定的环境。主要由于以上这些局限性因素，使得愚昧少虑成为幽州地方文化中的一大特点。
　　原始遗存
　　幽州地方文化还具备一定的原始性，这主要体现在当地的婚姻形态上。
　　《汉书地理志》中记载：宾客相过，以妇侍宿，这种婚姻形态和儒家礼制背道而驰。卢云在《汉晋文化地理》一书中指出，此为借妻习俗，是古代夫兄弟或对偶婚的变相遗存，人类婚姻进化史上的一种特殊形态。
　　总之，这是原始社会婚姻形态的遗留。借妻习俗于先秦时在华夏族各地有着相当广泛的分布。西汉，由于文明进步和礼的推行，这样的婚姻形态逐渐走向消亡了，仅在燕地得以保留，即使文明推进，但至成帝时，借妻婚习俗尚未完全革除。
　　借妻婚俗之所以会在燕地保留，卢云总结了两个主要原因：第一，这一地区偏在北方，战国时学术文化落后，婚姻礼制的传播还比较薄弱；第二燕太子丹向宾客开放后宫，其事距西汉最近，流风所及，也影响到该地的婚姻习俗。我认为，幽燕保留这种原始古老的婚姻形态，还有其他原因可作补充。具体如下：
　　其一，受北方游牧民族的影响。在匈奴的传统里，女性的地位很低。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。在匈奴人眼中，女性就好比物质财产，父子兄弟之间有着继承关系。冒顿在上位过程中，牺牲自己的爱马与爱妻以磨炼手下，建立威信。和马匹也一样，冒顿将阏送给了胡。
　　如此妥协退让，并非畏惧东胡。当东胡要求获得匈奴的土地时，冒顿怒而击之，大破东胡。面对东胡的索取，冒顿将千里马与阏氏拱手相让，可见在冒顿眼中阏氏的价值与马匹相等同。
　　男性与女性结为婚姻关系后，女性即使改嫁也不能嫁于男性之子辈，男性也不能将女性作为财物而相让于人。匈奴反其道而行之，说明匈奴的婚姻关系实际上并不牢固，乌桓也其俗妻后母。
　　受北方游牧民族的影响，幽州民众的婚姻关系变得松散，有助于以妇侍宿借妻相让的情况的保留。
　　其二，道德礼仪观念淡薄。幽州俗与赵、代相类，赵、代人民不事农商，丈夫相聚游戏休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优，而女子则鼓鸣瑟，踮屣，游媚富贵，入后宫，徧诸侯，礼制观念缺乏。幽州的情况也当相似。
　　其三与其四，距离文化礼制发达地区较远与区域的幽闭性皆不利于传播婚姻礼制。前文提及，幽州在地理位置上远离大中原文化圈，环境幽闭，这就使得中原先进的婚姻礼制难以传播、普及。结语
　　在西汉时期的，幽州因为历史影响、所处地理位置偏僻、自然环境封闭、半牧半农下的游牧文化、受北方游牧民族影响以及战争频发等因素，形成了剽悍尚武、愚昧少虑以及具备原始遗存这几个主要的地方文化特色。
　　秦始皇始建大一统专制制度，匡饬异俗，以求黔首改化，远迩同度；西汉武帝加强中央对政治、经济、文化等方面的统一领导，巩固和发展了大一统政体。
　　在大一统的环境下，文化开始趋于统一，但是天下物所鲜所多，人民谣俗，在地方上仍保留有明显的地方特色。探讨分析西汉幽州地方文化的特色，既有助于我们了解这个时代的幽州，亦可以为认识历史上幽州文化的发展脉络奠定基础，还能为现当代地方文化的发展提供借鉴。