溯源汉语字词讲好文化故事

　　王云路 浙江大学敦和讲席教授、浙江省特级专家、教育部长江学者特聘教授。现任浙江大学古籍研究所所长、浙江省文史研究馆馆员，中国训诂学研究会会长等。
　　2月4日，小朋友在河南省安阳市的中国文字博物馆体验竹简制作。新华社发
　　江西庐山市第一小学，专业老师在指导学生们练习传统书法。韩俊烜摄/光明图片
　　2022年河南安阳市殷墟商王陵区第三地点发掘现场。新华社发
　　中华民族的形成和发展，离不开汉语和汉字的维系。我们研究汉语汉字、溯源探流，正是能够印证这一论断的正确性。
　　2022年10月全国古籍整理出版规划领导小组印发了《2021—2035年国家古籍工作规划》，对全国古籍工作重点方向、重点任务和重点工程项目作出规划部署，提出建设＂汉字文化阐释工程＂：＂对汉字历史和文化内涵进行多层次、系统性阐释，科学解读汉字文化，解释汉字发展规律，为中华文明传承发展和古籍保护传承夯实文化根基。＂
　　在此背景下，我们希望在现有语言研究的基础上，开展＂发掘汉字密码、传承文化基因的现代汉语溯源研究＂，建设全新的现代汉语语源数据库，编纂一套系统揭示汉语词义演变规律的溯源大典，完整呈现汉语的来龙去脉，揭秘古人的思维方式，讲好汉语故事。我们相信，这样的工作能够充分发挥汉字汉语在传承和传播中华优秀传统文化、建设中国特色哲学社会科学中的重要功能。本次讲座就是围绕现代汉语溯源展开的。
　　追溯字词源头的必要性
　　一种文明成熟的标志之一是其语言的研究，语言研究水平的高低很大程度体现在词典的编纂质量上，而词典编纂的水平往往在于释义。汉语词典的释义，在前人研究的基础上有了丰硕的成果，但是现代汉语的前世今生，我们其实还不甚了解。
　　大家都知道，中华文明源远流长，汉字已经有了三千多年的历史了，汉语的历史则更长，汉字是文明史上唯一没有中断的文字。但是在座的诸位，知道自己所说的语词背后隐藏着哪些意蕴和道理，又是怎样产生的吗？
　　在现代常用词的理解方面仍旧是存在欠缺的。比如我们熟悉的＂主张＂＂申请＂＂奋斗＂＂习惯＂＂利息＂＂凌晨＂等词语都是怎么组合的？它们的意义来源是什么？恐怕很少有人说得清楚，目前的各类词典也均无科学的解释。
　　成语也未必理解到位。＂山清水秀＂不能写作＂山青水秀＂，这是小学生都知道的，但是其中的原因是什么，往往解释得还不够清楚——从汉语四字格成语来说，它有个规律是往往两两平衡、错综成文。＂眉清目秀＂，其实就是＂眉目清秀＂；＂冰清玉洁＂就是＂冰玉清洁＂；＂南征北战＂就是＂南北征战＂；而＂山清水秀＂就是＂山水清秀＂，所以若写作＂青秀＂就前后搭配不上，就不属于两两平衡的并列结构，也就不成词了。
　　使用数字也有讲究。比如杭州有饭店的招牌写着店名＂7彩阳光大酒店＂，这个数字的写法是错误的。正确写法是＂七彩阳光大酒店＂。＂七彩阳光＂是固定结构，数字只能大写，即写作＂七＂。因为如果写作＂7彩阳光＂，就意味着可有＂8彩＂＂9彩＂。就像＂三心二意＂＂十全十美＂绝不能写作＂3心2意＂和＂10全10美＂一样，固定成语或俗语的数字也是固定的，只能写汉语的数字；而＂教室里有3个同学＂，也许还会有＂4个同学＂，是变量，可以写阿拉伯数字。这是数字在语言表达中的一个规律。目前此类数字用法失误很多，重要原因之一就是平时缺乏对汉语规律性的探讨和揭示。
　　以上举例反映了汉语的现状。汉语教育和使用的碎片化和不规范，汉语表达与书写的随意，都反映出汉语普及和传承所面临的问题。母语是我们每个人赖以生存的文化基因和精神家园，了解汉语词义的来龙去脉，对于增进个人修养、增进文化认同是极为重要的。
　　探寻古人的思维方式
　　汉字独特的构造方式、汉语词义的演变轨迹，承载着我国古代先民认识大自然、认识事物的烙印。汉字的创造和使用，承载了古代先民独特而严谨的思维方式和基因密码；概括出汉语字词关系和演变中呈现出的传统文化基因，是我们这一代语言研究者的使命。
　　我们的研究应当不同于传统的词语溯源，而要具有鲜明的理论意义和文化传承特色。章太炎《语言源起说》也说：＂语言者，不冯（就是＂凭＂）虚起。呼马而马，呼牛而牛，此必非恣意妄称也，诸言语皆有根。＂＂诸言语皆有根＂，就是说词语都有来源。
　　特色之一：词义阐释
　　汉语汉字能够反映古人的思维方式以及认识世界、表达意愿的途径和方式。这里我们举个＂集＂字，分析它的造字理据，来看一看古人是怎样认识世界、表达情感的。
　　＂集＂字本义是一群鸟停在树上。《说文》：＂雧，群鸟在木上也。集，雧或省。＂一群鸟停在树上，是古人常见的场景，用三只鸟（隹）代表众多的鸟，后来省略为一只鸟，＂木＂就是大树。为什么要画这个众鸟汇聚图？古人造字的动力，一定是要表现其抽象隐含的特征义。众鸟停在树上，想表现的含义是聚会、会合。故清代段玉裁说：＂引伸为凡聚之偁。＂比较《尔雅·释言》：＂集，会也。＂《尔雅》所释，段注的分析，都是其特征义，而其特征义的来源则由许慎揭示出来。现代汉语还有＂集合＂＂聚集＂＂集会＂等双音词。
　　《诗经·唐风·鸨羽》：＂肃肃鸨翼，集于苞棘。＂这里的＂集＂用的是本义。同时逐步扩大到人或其他事物的汇聚。《诗经·小雅·頍弁》：＂如彼雨雪，先集维霰。＂这是雪或霰的汇集。《左传·襄公五年》：＂《诗》曰：‘周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。’＂这是人的聚会。《释名·释言语》：＂文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义如文绣然也。＂这是丝帛的汇集、文字的汇集（转为名词，也有＂文集＂＂集子＂等）。《淮南子·本经》：＂（精）集于心，则其虑通。＂这是抽象的精神或思虑的汇集。还有＂集腋成裘＂＂集资＂等，这些＂集＂都已经与群鸟在树上停留没有关系了。
　　因为汇聚众多力量能够完成大事，所以＂集＂也表示＂完成＂＂成就＂的意思。《左传·成公二年》：＂此车一人殿之，可以集事。＂杜预注：＂集，成也。＂《后汉书·耿弇传》：＂今吏士死亡者多，弇愿归幽州，益发精兵，以集大计。＂都是这个意思。
　　与＂集＂造字类型一样的有＂喿＂字，也就是现代的＂噪＂。《说文》：＂喿，鸟群鸣也。从品在木上。＂段玉裁注：＂此與雧同意，俗作噪。＂段玉裁说的很重要：＂喿＂与＂雧＂两个字，古人的造字思路是相同的，用三只鸟（隹）或三个口形容鸟多或鸟鸣呱噪声多，故称＂同意＂。含义相同才称＂同义＂。这是二者的区别。段玉裁在《说文解字》中常常提出的＂同意＂，就是解释古人某字与某字造字的思路和方法相同，这是个值得我们好好研究的课题。
　　从实例入手，可以真正讲好汉语的故事。
　　特色之二：重视偏旁
　　在对汉字进行溯源的过程中，与现有词典的偏旁部首分类有很大不同的是，我们要依据古人最初的思考途径对汉字偏旁进行再探索。
　　形声字是用意义偏旁加上声符表示读音而构成新字。在大量的形声字中，最能够体现古人思维方式的就是同源字。所谓同源字，就是以一幅画（独体字）作为声符，把相关的类属作为义符偏旁，构成一系列具有同类抽象特征的合体字，即来源关系相同的字。这种形声字，其声符既表读音，也是这个字的本质特性，义符其实就是一个类别偏旁，限定了这个词的类属。
　　比如＂间＂起初表示的是一幅月光透过门缝的画面，表达缝隙义，缝隙在两物之间，与月光在两扇门之间是一致的。而山间的水流，就是＂间＂加上水旁。《说文》：＂涧，山夹水也。＂刘熙《释名·释水》说得最生动：＂山夹水曰涧。涧，间也，言在两山之间也。＂再如《说文》：＂简，牒也。从竹间声。＂＂简＂就是一片片用来书写的竹片，两片之间有缝隙。类属是显而易见的，但其特征是隐秘难寻的：＂涧＂表示山间的水，＂简＂表示一片片相隔的竹板，它们的特征是：有缝隙。
　　再比如，＂眉毛＂的＂眉＂是一幅画，先画上眼睛，再在上面加一撇，这眼目上的一撇就是眉毛。《说文·眉部》：＂眉，目上毛也。从目，象眉之形。＂眉毛的特征是居于边缘，故水边就是＂湄＂。《说文》：＂湄，水草交为湄。＂刘熙《释名·释水》的解说最形象：＂水草交曰湄。湄，眉也，临水如眉临目也。＂＂眉＂加上＂木＂就是＂楣＂，可以表示门楣，房门上的横梁。《尔雅·释宫》：＂楣谓之梁。＂《释名·释宫室》：＂楣，眉也，近前若面之有眉也。＂这个说解也看出了古人的思考方式。
　　当然，由＂眉＂产生的字，不独有边缘和上边的特征，因为眼目是人漂亮与否的关键，先人就利用女性的眉毛造出＂媚＂，形容美好可爱。《说文》：＂媚，说也。＂＂说＂就是现今喜悦的＂悦＂。《诗经·大雅》毛传曰：＂媚，爱也。＂辛弃疾诗《清平乐·村居》：＂茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。＂辛弃疾描绘的是一幅温馨和谐的农家乐画面，＂媚好＂既形容吴侬软语的悦耳，也再现了白发翁媪的瞋爱神态，很传神。
　　从＂间＂到＂涧＂＂简＂，从＂眉＂到＂楣＂＂湄＂，这些我们称为＂同源词＂，其实也是＂同源字＂。这是根据事物抽象特征创造的新字，是一种高超的造字法。这个特征是共性的，是这些事物之间最大的公约数。因此我们在分析这些字时，就不能把古人布局好的一系列具有同类抽象特征的事物打乱，按照浅显的表面类属进行归类。＂氵＂旁是＂涧＂类字最基本的归类，也是＂湄＂字最表面的归类，但＂涧＂要表达的是两山之间的水流，＂湄＂要传达的是水边，即水草的交接处。如果分别置于＂间＂部或＂眉＂部，这种分类能够呈现出先民善于抓住事物本质特征的认知风格。
　　再如＂宣传＂的＂宣＂，＂宣＂的本义是＂大房子＂（许慎说＂天子宣室也＂），＂大＂是其主要特征，用＂宣＂代表，加上类属偏旁，造出许多相关事物的字：＂煊＂表示火势盛大，或热气盛；＂暄＂从＂日＂表示阳气盛。二者都有温暖的意思（正像＂暖＂也作＂煖＂一样）。＂喧＂是声音大而杂乱。晋陶潜《饮酒》诗之五：＂结庐在人境，而无车马喧。＂所以有＂喧哗＂＂喧闹＂＂锣鼓喧天＂等词语。＂渲＂表示水大，后指用墨淋染，为中国画技法的一种。宋代郭熙《林泉高致·画诀》：＂以水墨再三而淋之，谓之渲。＂这与＂泼墨＂的意思大约相近。现在依然有＂渲染＂一词。＂瑄＂是古代祭天用的大璧（一种玉器）。＂楦＂是木制的鞋楦子，作用是撑开鞋，使鞋内部空间变大。凡此都能证明古人造字的意图：用＂宣＂表示这些事物具有＂大＂的特征，并不仅仅表示读音。＂宣讲＂＂宣传＂＂宣告＂等都有大声使信息广为流布的意思。这样不仅解释了与＂宣＂组合的一系列双音词，也解释了一组从＂宣＂的同源词。这些字列于＂宣＂部，方能呈现出古人创造词语的真实面貌，揭示其独特的具象与抽象融为一体的思维方式。
　　特色之三：原始造字义抽象出的特征贯穿词语义项
　　现在我们查阅词典，一个字头下可以有十个、二十个义项，是怎么联系的，词典只用数字标注，没有揭示其间的联系。事实上，思维联想是一个词有众多义位的原因，是汉语词义丰富的决定性因素。
　　从汉字中可以看出，古人用飞鸟各种状态造的字特别多。比如从＂鸟＂的＂鹏＂＂鹰＂，从＂隹＂的＂雕＂＂雉＂＂双（雙）＂＂只＂（隻），从＂羽＂的＂翔＂＂翘＂＂翼＂＂翚＂，都跟飞鸟有关。还有的字，不那么直接，我们下面讨论个常见字。
　　怎样表示用力向上的状态？睡虎地秦简中的＂奋＂字，可以理解为古人从身边的飞鸟入手，描绘了一幅大鸟展翅飞过田野的图画。《说文·奞部》：＂奮（即‘奋’的繁体），翬也。从奞在田上。《诗》曰：‘不能奮飛。’＂桂馥《说文解字义证》揭示得很好：＂鸟之奋迅，即毛起而身大，故字从奞在田上。＂这是用＂奋迅＂解释＂奋＂，实际就是振翅起飞的样子。《诗经》＂不能奋飞＂，正是用的＂奋＂的本义。毛传解释＂奋飞＂为＂奋翼＂，段玉裁注：＂田犹野也。毛云奋翼，即许云张毛羽自奋奞也。＂《说文》对＂奞＂的解释是：＂鸟张毛羽自奋奞也。＂段玉裁解释＂奞＂字：＂从大、隹。大其隹也。张毛羽，故从大。＂原来＂奞＂也是一个部首，本身就是鸟展翅的样子，再加上在田野上飞过，迅猛腾飞的含义就更为凸显了。所以许慎把＂奮＂列在＂奞＂部，而实际都应当列于飞鸟部。
　　在古人那里，＂奋＂不独用于飞禽，也形容走兽。《尔雅·释鸟》：＂雉，绝有力，奋。＂晋郭璞注：＂诸物有气力多者，无不健自奋迅，故皆以名云。＂就是说，各种走兽用力的状态都是可以用＂奋＂来形容的。段玉裁归纳：＂雉、鸡、羊绝有力皆曰奋。＂可见飞禽走兽都可以用＂奋＂形容用力的状态。《后汉书·方术传下·蓟子训》：＂（子训）徐出以杖扣之，驴应声奋起，行步如初。＂＂奋起＂就是抬蹄奔跑。现代流行语＂不待扬鞭自奋蹄＂的＂奋＂也是其例。
　　人的行为动作也可以用＂奋＂。如＂奋臂一呼＂就是振臂高呼。《后汉书·耿秉传》：＂秉奋身而起曰：‘请行前。’＂现代汉语还有＂奋不顾身＂，就是＂挺身而出＂。还可以抽象为表示人心灵情感的震动。《史记·高祖本纪》：＂独项羽怨秦破项梁军，奋，愿与沛公西入关。＂司马贞索隐引韦昭曰：＂奋，愤激也。＂现代汉语还有＂振奋精神＂等说法。
　　简言之，鸟展翅起飞是其本义，古人施用于其他事物，表达的是＂奋＂的特征义：用力向上。故《广韵·问韵》：＂奋，扬也。＂《广雅·释言》：＂奋，振也。＂许慎解释的是其造字义，《广韵》《广雅》所言，正是其特征义，也是古人造字的用意。理解了这些，我们再看＂奋勇前进＂＂奋不顾身＂＂奋然前行＂＂奋发图强＂＂奋斗不息＂＂自告奋勇＂＂艰苦奋斗＂这些四字格词语时，是不是就更有用力向上、昂然前行的感觉了？
　　所以我们认为，汉字大多数呈现出来的图画实际属于传达意义的载体，而绝不是意义的本身。这是我们理解汉字意义的关键环节。
　　追溯字词源头的基本方法
　　词是承载语义的基本单位，词汇的溯源是汉语史研究的重要课题之一。现代汉语溯源是一项庞大而复杂的工程，要分期实施、逐步推进，甚至可能需要几代学者的努力。目前能做的先做起来，暂时不能做的先准备，最终在学术的接力中作出我们这一代人应有的贡献。
　　我们目前的工作应当聚焦于现代汉语高频词的溯源与演变研究。我们的研究方法是：依据先人的造字思维模式，推导古人认识事物的思维特点和规律。
　　方法之一，单音词与双音词的分析相互依存。以＂鸟部＂类（包括＂羽、隹、鸟、飞＂等偏旁）的＂奋（斗）＂＂（学）习＂＂双（亲）＂三个词为例，（1）＂奋斗＂是高频词，＂奋（奮）＂构成的＂奋力＂＂奋勇＂＂振奋＂＂奋不顾身＂等都在此条目下。（2）＂习惯＂是高频词，＂习（習）＂本义是小鸟反复飞，＂实习＂＂学习＂＂习焉不察＂等都有动作反复的含义。（3）＂双＂是高频词。为什么称＂双亲＂＂双人舞＂＂一双儿女＂？因为＂双（雙）＂是一只手握两只鸟，作为量词时主要表示具有两个独立生命体而又互相依存的事物。前两组是讲双音词的组合原理，后一组是探讨量词的产生过程，都从源头上阐释了词语的得义缘由。
　　方法之二，单个词与同源词的分析相互依存。从＂高＂的＂喬＂（乔）就是高大的乔木。段玉裁注说得很明白：＂木有如是者，他物亦有如是者＂，即凡有＂高而曲＂特征的都可以用＂乔＂为偏旁。木之高的＂桥＂，山之高的＂峤＂，马之高的＂骄＂，高脚器皿＂鐈＂，人举足的＂蹻＂，车抬高的＂轿＂，都具有＂高＂的特征，属于同源词。可见古人推演抽绎、概括联想的本事是非常惊人的，因此我们的分析也要互相结合。
　　方法之三，比较词语内部义项间的演变路径，揭示其时代性。比如《汉语大词典》＂睡＂的释义：1.睡觉。2.打盹；瞌睡。3.躺；躺下。
　　以上释义排列顺序对不对？释义是否周全？要解答上述问题，我们需要先从＂睡＂的造字义讲起。《说文》：＂睡，坐寐也。＂段玉裁注解：＂知为坐寐者，以其字从垂也。《左传》曰：‘坐而假寐。’《战国策》：‘读书欲睡。’从目垂。宋本无声字，此以会意包形声也。目垂者，目睑垂而下。坐则尔。＂段玉裁说＂睡＂是坐着闭眼的样子，因为＂目睑垂而下，坐则尔＂，只有坐着闭眼，才是眼睑下垂。＂睡＂表示眼睑下垂貌，这是坐着打盹的状态。
　　早期的＂睡＂就是坐着闭眼，也就是打盹。《史记·商君列传》：＂孝公既见商鞅，语事良久。孝公时时睡，弗听。＂孝公接见商鞅，一定是坐着的，商鞅汇报时间很久，孝公就常常打瞌睡，听不见了。《战国策·秦策一》：＂读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。＂苏秦坐着读书，困了想闭眼打瞌睡，就用锥子刺大腿以振作精神，避免瞌睡，这就是著名的＂（头悬梁）锥刺股＂典故的来源。用＂睡＂的本义。＂睡＂字打瞌睡义的特点有三：一是坐着，二是不脱衣服，三是临时性的，短时间的闭眼。
　　大约魏晋以来，因为坐着临时性的＂打瞌睡＂时间长了，就有了睡眠义。晋葛洪《抱朴子·勖学》：＂息畋猎博弈之游戏，矫昼寝坐睡之懈怠。＂＂昼寝坐睡＂就是白天睡大觉或坐着打瞌睡。这时候的＂睡＂在时间上就模糊了。到了唐宋时期，例子中＂睡＂表示躺下睡觉的意思就非常明确了。唐白居易的《夏日闲放》：＂朝景枕簟清，乘凉一觉睡。＂不过，这一时期对躺下但是不睡着的行为也称为＂睡＂。白居易的《晚庭逐凉》：＂送客出门后，移床下砌初。趁凉行绕竹，引睡卧看书。＂能够＂卧看书＂，就是只躺下而没有睡着。所以，＂睡＂的三个意义排列应当是：打瞌睡—睡觉—躺下。现代汉语中＂睡＂只保留了后两个意思。
　　总之，汉语溯源，我们主张从造字义入手，揭示其特征义，结合训诂材料和文献例证，从语素相互选择和古今沟通的角度，探讨词语产生的构词理据和意义变化等，只有这样，才有可能真正找到字词产生的源头，在纷繁复杂的词义系统里抽丝剥茧，层层深入，探明真相。