隋唐五代史

　　均田制的崩溃，府兵制的枯竭，给唐王朝带来了很大难题，民户流亡加速了，折冲府无兵可交，十六卫形同虚设，于是出现了两税法，出现了募兵制，内重外轻的局面转变为外重内轻的局面，唐王朝的政权基础开始有所变化，有所动摇。但是有些政治家和学者还留恋着过去，如陆贽、李泌、杜牧等人，他们还想恢复租庸调制，还想恢复折冲府制，还想重建十六卫，来改变募兵制度实施后形成的藩镇割据局面。然而旧的制度一去不复回，两税法替代租庸调制，这是一种发展，当然两税法开始时也有不完美的地方，要逐渐改善。募兵制代替府兵制，也是一种发展，当然募兵制改变了内重外轻的政治局面，滋长了藩镇割据局面，发展到五代，出现了全国大分裂局面，然而到了北宋，终于全国统一了，新的禁军制度，终于形成了。事物的发展，往往不是直线上升的，而是螺旋式地曲折上升的。但是应该相信，它不会逆转，也不会长久停滞不前，它一定在上升，不过上升时会有些曲折罢了。
　　魏晋南北朝时期是自然经济占统治地位，隋唐时期基本上也是自然经济占统治地位，当然，隋唐比之魏晋有了一定的发的实质。对于唐代的经济，我有这样的看法，一方面比之南北朝有所发展，一方面还不能过分夸大货币交换的作用。拙著就是按照这个尺度来写的。
　　经济会不会逆转呢？我认为有时候是会逆转或停滞不前的。战争的破坏，政治经济措施的不得当，往往会导致经济的呆
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　　滞，如隋文帝讨尉迟迥，破坏了几百年以来作为河北政治经济中心的邺城，灭陈，把六朝故都建康也彻底破坏了。作为隋唐时期东南经济中心的广陵，经过唐末战乱，破坏得不像样子。唐末长安、洛阳、经过战乱的破坏，商品经济当然也会出现一度的停滞或逆转。但当时中国幅员广大，经济发展是不平衡的，五代之际，南方九国经济还是在持续发展，就是北方，也在缓慢地前进。譬如大梁城，虽然也遭受过战祸，但是经过后周、北宋两朝的扩建，我们只要看看张择端《清明上河图》，就可以见到大梁的繁荣景象。因此封建社会的经济，纵使有短时期的停滞，有短时期的逆转，然而不会长期逆转、长期停滞。
　　从国内民族政策来讲，唐王朝是执行得比较好的，这可能与关陇统治集团是一个胡汉联合起来的政治集团有关。隋唐王朝不仅帝王有鲜卑族血统，就是宰相，也有不少人是鲜卑族的后裔，他们较少狭隘民族主义的偏见，他们执行的民族政策，相对地说要开明些。五代时期有三个王朝是西突厥沙陀部落所建立的，这三个王朝的统治者，无论在政策执行上，在用人问题上，都没有歧视汉族的倾向，在这三个王朝建立之前，沙陀人已经和汉族融洽无间了，所以才会出现这种情况。
　　在唐代中国，除了唐王朝以外，主要地存在着三个地方民族政权：东北有渤海国，渤海亡而契丹兴；西南有南诏；西藏一带有吐蕃。这三个政权都对祖国历史的创造作出它的贡献。没有南诏的文化，今天的云南会变成另一个样子。没有渤海，辽（契丹）、金（女真）社会文化，就不会发展得那么快。当大食势力向东推进的时候，唐王朝败绩于但逻斯，接着安史之乱发生，无法阻遏大食的东进，就依靠英勇的吐蕃人来抵御大食了。后来伊斯兰国家虽然文化灿烂，但在初期，其铁骑到达的地方，破坏是非常厉害的，全靠吐蕃人，才避免了大食铁骑的蹂躏。此外，还有奚、契丹、室韦、东西突厥、薛延陀、回鹘、黠戛斯、葛逻禄三姓、
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　　焉耆、龟兹、于阗、疏勒西域南道诸城邦，对于中华民族大家庭都作出他们应有的贡献，可惜受到本书幅的限制，加上史料缺乏，对这些部族或部落，叙述是远远不够的。
　　唐王朝是统一富强的大国，对外经济文化交流空前发展，东面和新罗、日本有着友好的往来；东南海上和东南亚国家有着和平的经济文化联系；对南亚国家，有不少求法取经高僧或外交使节，翻越大山雪岭朝圣交聘，充任和平使者；西面和大食、拂蒜（东罗马帝国）彼此不断派遣使节，互相访问。玄奘在五天竺时，可以在天竺国王的宫廷里看到《秦王破阵乐》；通过丝绸之路，中国的绢帛，一直运到今天土耳其的伊斯坦布尔（当时叫君士坦丁堡）和西欧各地。在唐以前，海外各国称中国人为汉人；自唐代起，海外各国开始称中国人为唐人了。直到今天，在美国、加拿大和澳大利亚，早年出国的中国人，其聚居的地方，还称作唐人街。
　　秦非常强大，但二世而亡；隋也非常强盛，亦二世而亡，这两个王朝，都在农民大起义烈火中，结束了他们的统治。汉鉴于秦，一反秦政，休养生息，汉代初年便出现了最稳定的政治局面；唐以隋为鉴，顺民之欲，唐代初年也就出现了最稳定的政治局面。这不是历史的重演，而是一种带有规律性的终结。隋炀帝这个亡国之君，不知道做了多少坏事和蠢事，缢死江都，葬身雷塘，罪有应得，本无足论。但他修建大运河，还是顺应当时社会发展要求的，应该予以充分肯定。
　　唐代的皇帝里，唐太宗，早年的唐玄宗，唐宣宗，都是杰出的皇帝。武则天是个有争议的人物，以功过论，武则天过大于功，均田制在她手里开始破坏的，府兵制在她手里开始废弛的，膨胀的政府机构也给唐王朝带来不良的影响；不过武则天能大力提拔人才，这一点，不能把它抹煞掉。
　　唐德宗是最泄气的一个皇帝。刘晏、杨炎、陆贽，只要始终
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　　信任其中一个人，就能把政治搞好，偏偏杀的杀，贬的贬。开始时他也想有所作为，最后却比谁都因循苟且。神策军也在他统治时期交给了宦官指挥。
　　二王、八司马在＂文化大革命＂时期，一度被作为革新派的代表、法家的代表。在拙著里，我还是采用传统的说法，没有突出他们的地位。当然，八司马中有奇材卓荤之士，如柳宗元、刘禹锡，在思想、文学部分还是作了重点介绍。
　　肃、代、德、顺之后，到了宪宗，唐人称为＂元和中兴＂，我是同意这个提法的。唐代自安史之乱以后，政局一直不稳定，到了元和时，诛刘翻，杀李铸，取蔡州，臣淄青，河北三镇表面上也服从中央，混乱的局面才基本扭转过来了，＂扬一益二＂的政治布局基本上也稳定下来了，说唐宪宗是中兴之主，并不过分，可惜的是死得太早了，死得太不明不白了。
　　唐代最后一位英主是唐宣宗。他龙潜之日，出人民间，熟知利弊，所以大中之治，时称小贞观。但他最大的缺点，是没有教育好接班人﹣﹣太子。他一死，懿宗即位，唐王朝从此走下坡路，无法挽救了。
　　我对于唐五代的李泌和宋齐丘，都没有重点写。李泌，新、旧《唐书》和《资治通鉴》对他就评价不一，照我看，他还算不上良相，他在相位时，并没有使唐王朝不稳定的政治局面有所改观。南唐的宋齐丘协助徐知诰取得政权，但其为人，是一个恶劣的政客，比起高季兴的智囊梁震来，人品气节，都远远不如，这类人物也不必多写。
　　文中子王通，其人若有若无，有关他的史料矛盾百出，因此
　　在思想部分，也不作专节介绍。
　　李德裕或云相业彪炳，或云刚愎专权。我认为牛僧孺阻止他取维州，从当时形势来看，并无大过。到了大中年间，河陇终于收复，维州同时收复。李德裕平泽潞，动员了大军，首尾五年，
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　　克复泽潞时，徇宦官意，把王涯等数家漏网的遗属都杀了，这是卑鄙的行为。还牵连牛僧孺诸相，斥放岭南。又兴吴湘冤狱。这种屡起大兵大狱，对人民没有一些好处，最后远窜南荒，咎由自取。我感到现在有些同志把他的相业讲得太好了。当然李德裕也知道非接收神策军权不可，杨钦义等宦官并没有让出军权，他终于失败了，这一点倒是值得加以称道的。
　　我对汉初的贾谊，能懂得那时社会主要矛盾是什么，痛哭流涕，上《治安策》，是非常佩服的。我对唐代的刘费，也是非常推重的。在唐文宗甘露事变前数年，他已经看到唐王朝的核心问题，是宦官掌握禁兵指挥权，参与国家大政问题，刘费的对策，真是一针见血。而且他慷慨陈词，不顾身家性命，真是有唐忠臣，千古英杰，这样的杰出之士，是该当充分肯定的。
　　黄巢起义军转战中原，渡江而南，攻下广州，不久又挥兵北上，袭破江陵。及既受阻襄樊，无法渡过汉水，于是转而向南，东趋宣歙，又复渡江北上。及既渡淮水，遂不可复制。黄巢认为要亡唐，必须直捣长安，故兵不留行，直趋关中。但是起义军一路攻城略地，却随手放弃，攻进长安，反而陷入敌人口袋。踢居长安城内，西不过凤翔，南不取兴元，北不逾同州，不能不遭受到敌人包围。扬、益都不在农民军手中，农民军大众数十万，粮食得不到供应，军风纪也无法整肃，全军团结更难维持，终致众叛亲离，黄巢最后也只能撤离长安，败死狼虎谷了。农民军不讲战略，没有建立根据地，不讲究军风纪，终于导致失败，这是值得惋惜的事情。
　　僖宗童昏，宠任宦官田令孜，及身而国不亡，可算侥幸。僖宗死后，宦官拥立昭宗，昭宗＂为人明隽＂(《新唐书·昭宗本纪赞》)，如果让他承太宗、宣宗之后，尚不失为承平之主。可是他继承的却是僖宗遗留下来的那个烂摊子，内受制于宦官，国命操在两神策中尉、两内枢密使之手；外有强藩之逼，如当时王建据
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　　有三川，杨行密、钱谬割有江淮，朱温虎视于大梁，李克用称雄于太原，王重荣胶固于河中，李茂贞跋扈于凤翔，韩建近在长安肘腋之下的同华，亦桀骜难制，大势已去，再也无法挽救唐王朝危亡的局势了。最后，宰相崔胤之徒，借朱温之手诛灭宦官，结果禁军完全为朱温掌握。接着，迁都洛阳，昭中途被杀，唐王朝不久就灭亡了。
　　旧史因朱温出身农民军，后又杀唐昭宗，代唐称帝，故揭其过恶，不遗余力。唯独章太炎先生认为五代帝王中只有后梁租赋、徭役最轻，这一点确是不宜忽略的。
　　南唐庄宗李存与后梁相持河上者几近十载，最后李嗣源偷袭郓州得手，不久即从郓州长驱西进，八日而破大梁，后梁遂亡。可是不到三年，庄宗很快失败，身死银刀都之手，从成功之速到失败之速，是史无前例的。庄宗的最大失策是杀郭崇韬，其次是诸军饥窘，魏博兵变，庄宗平日又吝于赏赐，终致众叛亲离，身死国灭。这些确实是后人值得吸取的教训。
　　后晋石敬瑭为了想做皇帝，不惜臣事契丹，向契丹主自称＂儿皇帝＂，并割燕云十六州北属，使北方失去卢龙、榆关之险。不久契丹骑兵长驱直入，俘出帝石重贵，南风不竞，成为北宋靖康之难的伏笔。石敬瑭出卖人民利益，流毒深远，这个儿皇帝只能在历史上永留骂名。
　　五代季年很像北朝季年。北朝季年出了个北周武帝宇文邕，他加强府兵的训练，功赏分明，东灭北齐，并禁断佛教，致国富兵强。五代之季，出了个后周世宗柴荣，他整顿军队，一变骄兵堕将的拖沓之风，北败北汉，东取淮南。北周武帝的事业，后来让隋文帝完成了；后周世宗的事业，是宋太祖赵匡胤来完成的。十国的混乱局面，终于重归一统。对后周世宗这个人物，应该予以充分肯定。
　　对于南方九国（北方的北汉除外），由于史料受到限制，揭露
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　　黑暗的方面多了些，有关他们安境保民，推动农业、手工业、商业方面的资料，搜罗和介绍得太少了。总的说来，徐温、徐知诰（即李昇）、王审知、钱锣、马殷、刘隐、刘岩、高季兴、王建、孟昶，在他们统治区域内，政局稳定的时间都比较长，到他们后裔手中，政局动荡的时间都比较短，所以五代时期，南方的经济还是有所发展的。
　　讲到文化部分，文化部分占本书篇幅三分之一强，我看是有必要的。
　　从汉魏以来，经学在持续发展。孔颖达的《五经正义》，是汉魏以来经学研究的总结，唐代开科取士，帖经一道，是根据《易》、《书》、《诗》、《三传》、《三礼》、《论语》、《孝经》来命题的。到了韩愈，开始提倡《孟子》,《四书》之名创自韩愈，皮日休推波助澜，上书请把《孟子》升为经典著作，与《论语》并列。到了北宋，《四书》就成为经典中的初级教科书，《九经》仍保持经典中的高级教科书地位，这是一个巨大的变化。
　　在哲学思想方面，既研究隋唐史，就不得不探讨隋唐的佛教神学思想。三论、天台、法相、华严、禅宗五宗都是依自不依他；而净土、密宗二宗，却完全依靠他力。我于以上五宗，叙述得比较详细。尤其是禅宗，这个中国化的佛教宗派，开始创立的时候，那几位大师，目光如炬，禅锋犀利，真是前无横阵，无敌不破，读之非常神往。可惜宣传的是宗教神学，于民生无益。